الكهف · الآية ١٠٠ · ص ٣٠٤ · جزء ١٦

• تفسير الطبري (جامع البيان عن تأويل آي القرآن، دار هجر، ج 15، ص 510-513)جامع البيانالطبري١٥/٥١٠: يُبيّن الطبري المشهد الرهيب لإبراز جهنم وإظهارها عياناً للكفار: {وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِّلْكَافِرِينَ عَرْضًا}: أي وأبرزنا جهنم وأظهرناها يوم القيامة مكشوفة للجاحدين بالله ورسله إبرازاً كلياً مكشوفاً يرونها بأعينهم عياناً لا سترة دونها؛ كما رُوي في صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يُؤتى بجهنم يومئذٍ لها سبعون ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف ملَك يجرونها"؛ فإذا رآها الكافرون ارتعدت فرائصهم وتلاشت قواهم وعلموا أنهم واقعوها.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، دار طيبة، ج 5، ص 214)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٢١٤: يذكر ابن كثير أن الله تعالى يُخبر عن إحضار جهنم وإبرازها للكافرين ليروا ما أُعد لهم من السلاسل والأغلال والنكال؛ فيكون ذلك عذاباً نفسياً مقدماً على ولوجها؛ كقوله تعالى: {وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَن يَرَىٰ}، وتوكيد الفعل بالمصدر {عَرْضًا} لتقرير حقيقة الرؤية البصرية المكشوفة التي لا شبهة فيها ولا خفاء.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، دار الكتب المصرية، ج 10، ص 615-617)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٦١٥: يُوضح القرطبي أن العَرْض هو الإظهار والكشف بعد الاستتار، مأخوذ من عَرَضَ الجند إذا أظهرهم للقائد؛ وعَرْض جهنم إدناؤها من الكفار حتى يشهدوا لهيبها وسعيرها ويسمعوا تغيظها وزفيرها؛ وهو نكاية بهم وتحسير لقلوبهم على ما فرطوا في جنب الله.
• تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، ص 481)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٤٨١: يقرر السعدي أن الكافرين الذين كانوا ينكرون النار في الدنيا أو يجادلون فيها، ستُعرض عليهم جهنم عياناً لا مرية فيه، فتتحول الشكوك إلى يقين الهلاك والبوار.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (عَرَضْنَا): العَرْض: الإبراز والإظهار والكشف والمواجهة بالشيء ليكون مشهوداً للأعين.
  • (عَرْضًا): مصدر مؤكد للفعل يفيد التحقق والكمال والظهور الصريح.
• الإعراب التفصيلي:
  • (وَعَرَضْنَا): الواو عاطفة، (عرضنا) فعل ماضٍ مبني على السكون، و(نا) ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
  • (جَهَنَّمَ): مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة (ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث).
  • (يَوْمَئِذٍ): (يوم) ظرف زمان منصوب متعلق بالفعل (عرضنا)، و(إذ) مضاف إليه مبني على السكون وحرك بالكسر مع التنوين.
  • (لِّلْكَافِرِينَ): اللام حرف جر، (الكافرين) اسم مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم، والجار والمجرور متعلق بالفعل (عرضنا).
  • (عَرْضًا): مفعول مطلق مؤكد لعامله منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * المطابقة النظمية بين النفخ والعرض: لما ذكر في الآية السابقة: {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا}؛ ناسب أن يُبيّن الموضع والمآل الذي يُساق إليه الكفار بعد هذا الجمع؛ وهو عرض جهنم عليهم عياناً: {وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِّلْكَافِرِينَ عَرْضًا}؛ فالجمع أعقبه العرض الصادم لجهنم بأهوالها وزفيرها.

• التوكيد بالمصدر {عَرْضًا}: لدفع أي توهم للمجاز؛ فالنار تُعرض حقيقة بأغلالها وسعيرها، وليس مجرد إخبار أو تخويف ذهني.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: كيف تُعرض جهنم وهي مكان محدد، وهل تتحرك من موضعها؟

• المحاكمة والرد: الحديث الصحيح في مسلم نص على حركة جهنم: "تُجر بسبعين ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك"؛ فالنار مخلوق عظيم يُحركه الملائكة بأمر الله وتُقرب من أرض المحشر حتى يراها الخلائق عياناً وتتميز غيظاً على الكافرين؛ فلا مانع عقلي ولا كوني يمنع من تحريكها وقربها لعرضها على الكفار إيقاعاً للهيبة والرعب في قلوبهم قبل إلقائهم فيها.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية والتصويرية:

• المفعول المطلق {عَرْضًا}: أسلوب بلاغي قرآني لتهويل المشهد وتقرير حسية المواجهة بين الكافر وبين عذابه المعد له.
• اللطائف التدبرية: رؤية العذاب قبل الوقوع فيه عذاب مضاعف؛ فالكافر الذي كان يستهزئ بالنذر يرى جهنم تتقدم نحوه تزفر وتتغيظ، فتسقط قلوبه وتجثو الأمم على الركب هلعاً ورعباً.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. ترسيخ عقيدة رؤية النار وحضورها الحقيقي يوم القيامة لدفع الغفلة عن القلوب.
2. الترهيب الحكيم في الخطاب الدعوي لتليين القلوب القاسية وتذكيرها بمصير الكافرين.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم يسأل الله دائماً النجاة من النار، ويستعيذ به من رؤيتها ومواقعتها: "اللهم أجرنا من النار، وباعد بيننا وبينها كما باعدت بين المشرق والمغرب".