إِنَّهُمْ إِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَن تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا
إِنَّهُمْ إِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَن تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا
إنهم إن اطلعوا عليكم قتلوكم رجما، أو ردوكم إلى دينهم بالإكراه، ولن تفلحوا إن عدتم إليه أبدا.
وذكر الإمام ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: قوله: {إِنَّهُمْ إِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ}: أي إن علموا بمكانكم لم يرضوا منكم إلا بإحدى خصلتين: إما القتل رجماً بالحجارة وهو أخبث القتل، وإما الإعادة في ملتهم والرجوع إلى الشرك؛ فإن طاوعتموهم ورجعتم في دينهم فلن تفلحوا في دنياكم ولا في أخراكم أبداً؛ وهذا تنبيه على عظم خطر الردة وفداحة خسارتها.
وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: الرجم: القتل بالحجارة؛ وهو من أقدم العقوبات الانتقامية التي كانت تمارسها الأمم الطاغية ضد المخالفين؛ كقول قوم نوح له: {لَئِن لَّمْ تَنتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ}، وقول آزر لإبراهيم: {لَئِن لَّمْ تَنتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ}. وفي قوله: {وَلَن تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا} دليل على أن من رجع إلى الكفر باختياره أو رضي به هلك هلاكاً أبدياً لا أمل في خلاصه.
وجاء في تفسير السعدي: «ذكروا المانع الحقيقي من إشعار أحد بهم؛ وهو الخوف من أمرين أحلاهما مر: إما إتلاف أنفسهم بالرجم، وإما إتلاف دينهم بإعادتهم في الشرك، وضياع الدين هو الخسران المبين الذي لا فلاح معه أبداً؛ فلأجل حفظ الدين والدماء وجب التستر والتلطف.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: كَمَا ضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى وَقَلَّبْنَاهُمْ بَعَثْنَاهُمْ أَيْضًا، أَيْ أَيْقَظْنَاهُمْ مِنْ نَوْمِهِمْ عَلَى مَا كَانُوا عَلَيْهِمْ مِنْ هَيْئَتِهِمْ فِي ثِيَابِهِمْ وَأَحْوَالِهِمْ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٦/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال: يقتلوكم. ويقال: كان من عادتهم القتل بالرجم وهو من أخبث القتل.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٥٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وكذلك بعثناهم ليتسائلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا اللغة: (بورقكم) الورق بفتح الواو وكسر الراء الفضة مضروبة كانت او غير مضروبة ومنه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالظُّهُورُ أَصْلُهُ: الْبُرُوزُ دُونَ سَاتِرٍ. وَيُطْلَقُ عَلَى الظَّفَرِ بِالشَّيْءِ، وَعَلَى الْغَلَبَةِ عَلَى الْغَيْرِ، وَهُوَ الْمُرَادُ هُنَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٨٦): «وَالرَّجْمُ: الْقَتْلُ بِرَمْيِ الْحِجَارَةِ عَلَى الْمَرْجُومِ حَتَّى يَمُوتَ، وَهُوَ قَتْلُ إِذْلَالٍ وَإِهَانَةٍ وَتَعْذِيبٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٨٦): «وَالنُّونُ لِتَوْكِيدِ النَّهْيِ تَحْذِيرًا مِنْ عَوَاقِبِهِ الْمُضَمَّنَةِ فِي جُمْلَةِ إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ الْوَاقِعَةِ تَعْلِيلًا لِلنَّهْيِ، وَبَيَانًا لِوَجْهِ تَوْكِيدِ النَّهْيِ بِالنُّونِ، فَهِيَ وَاقِعَةٌ مَوْقِعَ الْعِلَّةِ وَالْبَيَانِ، وَكِلَاهُمَا يَقْتَضِي فَصْلَهَا عَمَّا قَبْلَهَا.»
التحرير والتنوير١٥/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٥/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٢/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما نهوا رسولهم عن الاشعار بهم عللوا ذلك فقالوا: ﴿انهم﴾ اي اهل المدينة ﴿ان يظهروا﴾ اي يطلعوا عالين ﴿عليكم يرجموكم﴾ اي يقتلوكم اخبث قتله ان استمسكتم بدينكم ﴿او يعيدوكم﴾ قهرا.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انهم﴾ تعليل لما سبق من الامر والنهي اي ليبالغ في التلطف وعدم الاشعار لانهم ﴿ان يظهروا عليكم﴾ اي يطلعوا عليكم او يظفروا بكم والضمير للاهل المقدر في ايها ﴿يرجموكم﴾ ان ثبتم علي ما انتم عليه ﴿او يعيدوكم في ملتهم﴾ اي يصيروكم الهيا ويدخلوكم فيها كرها من العود بمعني الصيرورة كقوله تعالي او لتعودن في ملتنا وقيل كانوا اولا علي دينهم وايثار كلمة في علي كلمة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٨٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم ... ﴾ .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا والضمير في ﴿انهم﴾ راجع الي الاهل المقدر في ايها ﴿ان يظهروا عليكم﴾ يطلعوا عليكم ﴿يرجموكم﴾ يقتلوكم اخبث القتلة ﴿او يعيدوكم في ملتهم﴾ بالاكراه والعود بمعني الصيرورة كثير في كلامهم ﴿ولن تفلحوا اذا ابدا﴾ اذا يدل علي الشرط اي ولن تفلحوا ان دخلتم في دينهم ابدا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَداً أى: ولا يفعلن فعلا يؤدى إلى معرفة أحد من أهل المدينة بنا. وقوله: إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً تعليل للأمر والنهى السابقين.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- وجوب طلب الحلال في الطعام والشراب وغيرهما. ٣- الموت على الشرك والكفر مانع من الفلاح يوم القيامة أبداً. ٤- تقرير معتقد البعث والجزاء الذي ينكره أهل مكة. ٥- مصداق قول الرسول ﷺ "لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" وقوله "إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجداً وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق يوم القيامة" (في الصحيحين) .»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٩١): «أى: صار على ظهر الأرض. ولما كان ما عليها مشاهدا متمكنا منه، استعمل تارة في الاطلاع، وتارة في الظفر والغلبة، وعدى بعلى. يَرْجُمُوكُمْ أى إن يعرفوا مكانكم، يرجموكم بالحجارة حتى تموتوا أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ الباطلة التي نجاكم الله- تعالى- منها. وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً أى: وإن عدتم إليها بعد إذ نجاكم الله- تعالى- منها وعصمكم من اتباعها، فلن تفلحوا إذا أبدا، لا في الدنيا ولا في الآخرة.»
التفسير الوسيط٨/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة
التوجيه التربوي: غرس الثبات والاعتزاز بالدين في نفوس الأجيال، وتعليمهم أن الفلاح الحقيقي هو رضا الله والفوز بالآخرة، وليس السلامة الدنيوية على حساب المبدأ.
الأثر الوجداني: يمتلئ قلب المؤمن باليقين والرسوخ، متجرداً من كل خوف دنيوي، مستعداً للتضحية بكل غالٍ في سبيل الحفاظ على نور الإيمان.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الي الحزبين المعهودين فيما سبق فابعثوا احدكم يمليخا بورقكم هذه الي المدينة قالوه اعراضا عن التعمق في البحث لانه ملتبس لا سبيل لهم الي علمه واقبالا علي ما يهمهم بحسب الحال كما ينبئ عنه الفاء والورق الفضة مضروبة او غير مضروبة ووصفها باسم الاشارة يشعر بان القائل ناولها بعض اصحابه ليشتري بها قوت يومهم ذلك وحملهم لها دليل.».
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنها: الحث على التحرز، والاستخفاء، والبعد عن مواقع الفتن في الدين، واستعمال الكتمان في ذلك على الإنسان وعلى إخوانه في الدين.»
قال القاسمي في محاسن التأويل٧/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال القاشانيّ: ظهور العوامّ، واستيلاء المقلدة والحشوية المحجوبين، وأهل الباطل المطبوعين، ورجمهم أهل الحق، ودعوتهم إياهم إلى ملتهم- ظاهر. كما كان في أوائل البعثة النبوية.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة الكهف قوله تعالي: ﴿انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا (٢٠)﴾ [الكهف/ ٢٠]. هذه الاية تدل بظاهرها علي ان المكره علي الكفر لا يفلح ابدا. وقد جاءت اية اخري تدل علي ان المكره علي الكفر معذور اذا كان قلبه مطمئنا بالايمان.»
«قُلْنَا: لَا يَبْعُدُ ذَلِكَ لِأَنَّهُمْ إِذَا تَسَاءَلُوا انْكَشَفَ لَهُمْ مِنْ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى أُمُورٌ عَجِيبَةٌ وَأَحْوَالٌ غَرِيبَةٌ، وَذَلِكَ الِانْكِشَافُ أَمْرٌ مَطْلُوبٌ لِذَاتِهِ.»