الكهف ٦ · ص ٢٩٤ · جزء ١٥

وذكر الإمام ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: يقول تعالى مسلياً لرسوله صلى الله عليه وسلم في حزنه على المشركين لتركهم الإيمان وبُعدهم عنه؛ كما قال تعالى: {فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ}، وقال: {وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ}، وقال: {لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ}. والباخع: المهلك نفسه؛ أي لا تهلك نفسك أسفاً؛ فإن عليك البلاغ، وليس عليك هداهم، والله يهدي من يشاء ويضل من يشاء، وسيجازيهم بأعمالهم.

وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: بخع نفسه يبخعها بخعاً إذا قتلها من شدة الوجد والغم، وبخع الأرض بالزرع إذا أجهدها ولم يرحها، والأسف: أشد الحزن والغضب. والمراد بالآية نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن فرط الحزن والتحسر على إعراض قومه، وتأنيسه بأن الهداية بيد الله وحده.

وذكر الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن»: كان النبي صلى الله عليه وسلم من شدة حرصه على الخلق ورأفته بهم يتفطر قلبه حسرة وأسفاً إذا رأى إعراضهم عن القرآن وعلم ما ينتظرهم من عذاب الله؛ فأنزل الله هذه الآية تسرية عنه وتلطفاً به: لا تجهد نفسك حزناً، فما عليك إلا البلاغ وقد قمت به على أتم وجه.

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٩، ص ٤٦٠٦)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٩/٤٦٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويبين مقالة الكافرين (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا (٨٨) لقد جئتم شيئا ادا (٨٩) تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا (٩٠) ان دعوا للرحمن ولدا (٩١) وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا (٩٢) ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا (٩٣) لقد احصاهم وعدهم عدا (٩٤) وكلهم اتيه يوم القيامة فردا (٩٥).».

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «وقرا الجمهور «كبرت كلمة.» بنصب الكلمة، كما تقول نعم رجلا زيد، وفسر «الكلمة.» ووصفها بالخروج من افواههم، وقال بعضهم: نصبها علي التفسير علي حد نصب قوله تعالي وساءت مرتفقا [الكهف: ٢٩] وقالت فرقة نصبها علي الحال، والتقدير كبرت فريتهم او نحو هذا كلمة، وسميت هذه الكلمات كلمة من حيث هي مقالة واحدة، كما يقولون للقصيدة كلمة، وهذه المقالة قائمة في النفس معني واحدا، فيحسن ان تسمي كلمة، وقرا الحسن ويحيي.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ن لك هذه الدراهم؟ قال: خرجت بها معي عشية امس انا واصحاب لي هاربين من دقيانوس وها هم اصحابي فانطلقوا اليهم، قال: وجاع اصحابه جوعا شديدا حين ابطا عليهم فقال الملك: قد عرفت انك انما ترمي انك مجنون لارسلك وما انا بالذي ارسلك حتي تخبر من اين هذه الدراهم، اخبرنا بقصتها. فقص عليه امره وامر اصحابه فقال اناس من المسلمين قد اخبروا.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ٢٠٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلعلك باخع﴾ اي مهلك ﴿نفسك علي اثارهم﴾ غما ووجدا علي فراقهم وقرئ بالاضافة ﴿ان لم يؤمنوا بهذا الحديث﴾ اي القران الذي عبر عنه في صدر السورة بالكتاب وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة ما سبق عليه وقرئ بان المفتوحة اي لان لم يؤمنوا فاعمال باخع يحمله علي حكاية حال ماضية لاستحضار الصورة كما في قوله ﷿ باسط ذارعيه ﴿اسفا﴾ مفعول له لباخع اي لفرط الحزن والغضب.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٨٣٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٨٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والتدقيق العلمي يقول: الصدق الحقيقي ان تطابق النسبة الكلامية الواقع والاعتقاد، فان اعتقدت شيئا ولم يحدث، فالنسبة كاذبة وانت غير كاذب؛ لان هناك فرقا بين الخبر والمخبر.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٧٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ساق- سبحانه- ما يسلى الرسول ﷺ عما أصابه من حزن بسبب إعراض المشركين عن دعوة الحق، فقال- تعالى-: فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٢٣٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بهذا الحديث أسفاً: أي بالقرآن من أجل الأسف الذي هو الحزن الشديد.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٧٠): «وقوله باخِعٌ من البخع، وأصله أن تبلغ بالذبح البخاع- بكسر الباء- وهو عرق يجرى في الرقبة. وذلك أقصى حد الذبح. يقال: بخع فلان نفسه بخعا وبخوعا. أى: قتلها من شدة الغيظ والحزن، وقوله: عَلى آثارِهِمْ أى: على أثر توليهم وإعراضهم عنك، وقوله أَسَفاً أى: هما وغما مع المبالغة في ذلك، وهو مفعول لأجله.»

التوجيه التربوي: تجنب الاستغراق في مشاعر الإحباط والأسى عند مواجهة الصدود في مجالات الإصلاح والتعليم؛ بل الواجب هو الاستمرار في بذل الجهد وتقديم الحق بالتي هي أحسن وتفويض العواقب لرب العالمين.

الأثر الوجداني: يفيض وجدان المؤمن حباً وشوقاً وإجلالاً لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتغمره مشاعر الامتنان لجهاده وصبره حتى بلغنا هذا الدين كاملاً نقياً ناصعاً.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««الاحفاء.» الالحاح في المسالة ... وهذا انما يقوله لمن لم يوق شح نفسه، فاما الاخوان ومن علت رتبتهم في باب حرية القلب فلا يسامحون في استيفاء ذرة، ويطالبون ببذل الروح، والتزام الغرامات.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ٢١٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الابتداء ومن مزيدة لتاكيد النفي كبرت عظمت اي نبت كلمة تمييز وتفسير للضمير المبهم الذهني في كبرت مثل ربه رجلا تخرج من افواههم صفة للكلمة تفيد استعظام اجترائهم علي التفوه بها والخارج بالذات هو الهواء الحامل لها.».