الكهف ٥١ · ص ٢٩٩ · جزء ١٥

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ٥، ص ١٥٣)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا (٥١)﴾ يقول تعالي: هؤلاء الذين اتخذتموهم اولياء من دوني عبيد امثالكم لا يملكون شيئا، ولا اشهدتهم خلق السموات والارض، ولا كانوا اذ ذاك موجودين.»- قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «الجزء الحادي عشر [تتمة تفسير سورة الكهف] ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا (٥١) ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا (٥٢) وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا (٥٣) قوله تعالي: (ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٥، ص ٢٩٤)جامع البيانالطبري١٥/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التاويل. ذكر من قال ذلك حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: ﴿بئس للظالمين بدلا﴾: بئسما استبدلوا بعبادة ربهم اذ اطاعوا ابليس (¬١). القول في تاويل قوله تعالي: ﴿ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا ﴾. يقول عز ذكره: ما اشهدت ابليس وذريته ﴿خلق السماوات والارض﴾.»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ١، ص ٤٦٨)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «عصيان الله والكفر به ما اشهدتهم الضمير للشياطين علي وجه التحقير لهم او للكفار او لجميع الخلق، فيكون فيه رد علي المنجمين واهل الطبائع وسائر الطوائف المتخرصة وما كنت متخذ المضلين عضدا اي معينا ومعني المضلين: الذين يضلون العباد وذلك يقوي ان المراد الشياطين ويوم يقول نادوا شركائي يقول هذا للكفار علي وجه التوبيخ لهم، واضاف تعالي الشركاء الي نفسه علي زعمهم، وقد بين هذا بقوله: الذين زعمتم موبقا اي.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٥، ص ٢٩٤): «يقولُ: ولا أَشْهَدتُ بعضَهم أيضًا خلقَ بعضٍ مِنهم، فأستعينَ به على خلقِه، بل تفَرَّدتُ بخلقِ جميعِ ذلك بغيرِ مُعينٍ ولا ظَهيرٍ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٨، ص ٢٠٥)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٨/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «محذوف تقديره هو اي ابليس. جملة: «(اذكر) اذ قلنا .» لا محل لها استئنافية وجملة: «قلنا .» في محل جر مضاف اليه وجملة: «اسجدوا .» في محل نصب مقول القول. وجملة: «سجدوا .» في محل جر معطوفة علي جملة قلنا وجملة: «كان من الجن .» لا محل لها استئناف بياني وجملة: «فسق .» لا محل لها معطوفة علي جملة كان من الجن وجملة:...».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٣٤٣)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَما كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً تَذْيِيلٌ لِجُمْلَةِ مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٢، ص ٥١٠)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٢/٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن الخطيب: والأقرب عندي أنه الضمير الرَّاجع على الكفَّار الذين قالوا للرسول ﷺ َ: إن لم تطرد عن مجلسك هؤلاء الفقراء، لم نؤمن بك، فكأنه - تعالى - قال: إنَّ هؤلاء الذين أتوا بالاقتراح الفاسد، والتعنُّت الباطل، ما كانوا شركاء في تدبير العالم؛ لأنِّي ما أشهدتهم خلق السموات والأرض، ولا خلق أنفسهم، ولا أعتذد بهم في تدبير الدنيا والآخرة، بل هم كسائر الخلق، فلم أقدموا على هذا الاقتراح الفاسد؟»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٨، ص ٢٠٦)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٨/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فقد شبه المضلين بالعضد، الذي يتقوى به الإنسان، وأصله العضو الذي هو من المرفق إلى الكتف، ولم يذكر الأداة، فهو تشبيه بليغ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٩٣٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٩٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ان هذا الشيطان الذي واليتموه من دون الله، واعطيتموه الميزة، واستمعتم اليه ما اشهدتهم خلق السماوات والارض مجرد المشاهدة، لم يحضروها لان خلق السماوات والارض كان قبل خلقهم، وكذلك ما شهدوا خلق انفسهم؛ لانهم ساعة خلقتهم لم يكونوا موجودين، انهم لم يشهدوا شيئا من ذلك لكي يخبروكم.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا في الاية اشارة الي ان من يفرده بالولاية فلا يقتفي غيره ولا يخاف غيره. قوله جل ذكره: ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا اكذب المنجمين والاطباء الذين يتكلمون في الهيئات والطبائع بقوله: «ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم.» : وبين ان ما يقولونه من ايجاب الطبائع لهذه الكائنات لا اصل له في التحقيق.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٥٣٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٥٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا حكم منه- سبحانه- بسوء التفكير والمصير على المتخذين إبليس وذريته أولياء من دونه- تعالى- وبئس فعل يفيد الذم، والبدل: العوض عن الشيء. أى بئس للظالمين، الواضعين للشيء في غير موضعه، ما فعلوه من تركهم طاعة الله- تعالى- وأخذهم في مقابل ذلك طاعة إبليس وذريته. والمخصوص بالذم محذوف دل عليه المقام والتقدير: بئس البدل والعوض عن طاعة الله- تعالى- طاعة إبليس وذريته. ثم ساق- سبحانه- ما يدل على كمال علمه وقدرته، وعلى عجز وجهالة المعبودين من دونه، فقال- تعالى-: ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٢٦٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أفتتخذونه وذريته أولياء؟ : الاستفهام للاستنكار، ينكر تعالى على بني آدم اتخاذ الشيطان وأولاده أولياء يطاعون ويوالون بالمحبة والمناصرة، وهم لهم عدو، عجباً لحال بني آدم كيف يفعلون ذلك!؟. بئس للظالمين بدلاً: قبح بدلاً طاعة إبليس وذريته عن طاعة الله ورسوله. المضلين عضداً: أي ما كنت متخذ الشياطين من الإنس والجن أعواناً في الخلق والتدبير، فكيف تطيعونهم وتعصونني.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٥٣٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه- وَما كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً مؤكد لما قبله من تفرده- سبحانه- بالخلق والقدرة والعلم. والعضد- بفتح العين وضم الضاد- في الأصل، يطلق على العضد المعروف ما بين المرفق إلى الكتف، ويستعار للمعين والناصر فيقال: فلان عضدي، أى: نصيرى. ومنه قوله- تعالى- لنبيه موسى- ﵇ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ أى: سنقويك ونعينك بأخيك هارون وذلك لأن اليد قوامها العضد، فإذا فقدته أصابها العجز. أى: وما كنت متخذ المضلين عن سبيلي أعوانا وأنصارا في شأن من شئونى، وخص- سبحانه- المضلين بالذكر، زيادة في ذمهم وتوبيخهم، وتقريعا لأمثالهم، لأنه- ﷿ ليس له أعوان ولا أنصار فيما يفعله لا من المضلين ولا من المهتدين.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١، ص ٢٢٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي١/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يذكرنا الله ﷾ في هذه الاية انه هو الذي خلق ما في الارض جميعا. وقد جاءت هذه الاية بعد قوله تعالي: ﴿فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون﴾ لتلفتنا الي ان ما في الارض كله ملك لله ﷻ، واننا لا نملك شيئا الا ملكية مؤقتة. وان ما لنا في الدنيا سيصير لغيرنا.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٤٨٣)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وتسويلاته ليتيسر لهم الحذر عن وساوس اعوانه وانصاره الذين هم جنود الاوهام والخيالات الباطلة والاماني الكاذبة الناشئة من صولة الامارة المكارة الامكانية المستولية علي القوي الوجوبية الروحانية فقال واذ قلنا للملائكة اي اذكر لهم يا اكمل الرسل وقت اذ قلنا للملائكة المعترضين لنا علي اصطفائنا ادم للخلافة والنيابة بعد افحامنا والزامنا اياهم بما الزمناهم اسجدوا تواضعوا وتذللوا علي وجه الخضوع والانكسار تكريما وتعظيما لادم النائب المستخلف عنا بعد ما ظهر.»