الكهف · الآية ٥١ · ص ٢٩٩ · جزء ١٥

• تفسير الطبري (ج 15، ص 308-311)مصدر غير محدد١٥/٣٠٨: يُبيّن الطبري إبطال دعوى استحقاق إبليس وذريته للموالاة والعبادة: {مَّا أَشْهَدتُّهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}: أي ما أحضرت إبليس وذريته والشياطين ولا استعنت بهم حين خلقت السماوات والأرض وابتدعت نظامهما العظيم، بل انفردت بالخلق والتدبير والإنشاء وحدي لا شريك لي، {وَلَا خَلْقَ أَنفُسِهِمْ}: أي ولا أحضرت بعضهم خلق بعض حين خلقتهم، بل كانوا عدماً لا يعلمون كيف خُلقوا ولا متى وُجدوا، فكيف يُتخذ من كان عاجزاً مخلوقاً غائباً شريكاً أو ولياً من دون الله؟ {وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا}: قرأ عامة القراء (مَا كُنتُ) بضم التاء خطاباً عن ذاته العلية، وقرأ أبو جعفر وشيبة (مَا كُنتَ) بفتح التاء خطاباً للنبي صلى الله عليه وسلم أي وما كان ينبغي لك أن تتخذهم؛ والقراءة الأولى قراءة الجمهور الأعظم، ومعناها: وما كنت يا محمد متخذاً الشياطين ورؤساء الضلال الذين يضلون الناس عن ديني أعواناً وأنصاراً أستعين بهم في تدبير ملكي؛ والعَضُد: المعين والظهير الذي يشد به الإنسان أزره وقوته؛ مأخوذ من عَضُد اليد التي بها قوام البطش والقوة.
• تفسير ابن كثير (ج 5، ص 170-171)مصدر غير محدد٥/١٧٠: يذكر ابن كثير أن الله تعالى يُخبر عن كمال غناه وتفرده بالخلق والأمر؛ فإبليس وذريته وسائر الأصنام والمضلين لم يحضروا خلق العالم ولم يُعانوا فيه بشيء، بل هم مخلوقون مربوبون مقهورون، والله تعالى منزه عن اتخاذ الأعوان والأنصار؛ فكيف يتبعهم المشركون ويطيعونهم في الكفر والشرك؟
• تفسير القرطبي (ج 10، ص 451-454)مصدر غير محدد١٠/٤٥١: يُوضح القرطبي أن العَضُد في كلام العرب هو المعتمد والمعين؛ يقال: فلان عضدي إذا كان ناصري وسندي، ومنه قوله تعالى لموسى: {سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ}. ونفي اتخاذ المضلين عضداً نفي لأصل الحاجة إلى المعين، وتبرئة لساحة الألوهية والربوبية من الاستعانة بمن شأنهم الضلال والإفساد.
• تفسير السعدي (ص 477)مصدر غير محدد٤٧٧: يقرر السعدي أن البرهان العقلي يقطع دابر الشرك؛ فالذي يستحق أن يُعبد ويُوالى هو الخالق المدبر المستغني عن غيره، أما هؤلاء الشياطين المضلون فهم عاجزون جهلاء لم يشهدوا بداية الخلق ولم يُعينوا فيه بوزن ذرة، فكيف يعبد الإنسان من هذه صفته ويترك الخالق العظيم؟!

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (أَشْهَدتُّهُمْ): الإشهاد: الإحضار للمعاينة والمشاورة والمساعدة.
  • (الْمُضِلِّينَ): جمع مضل، وهو من يصرف غيره عن طريق الهدى والحق إلى تيه الغواية والباطل.
  • (عَضُدًا): العَضُد: ما بين المرفق إلى الكتف، ويُستعار للقوة والسند والمعين والمساعد.
• الإعراب التفصيلي:
  • (مَّا): نافية لا عمل لها.
  • (أَشْهَدتُّهُمْ): فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل، و(هم) ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول.
  • (خَلْقَ): مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • (السَّمَاوَاتِ): مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة لأنه جمع مؤنث سالم.
  • (وَالْأَرْضِ): الواو عاطفة، (الأرض) معطوف مجرور بالكسرة الظاهرة.
  • (وَلَا): الواو عاطفة، (لا) لتأكيد النفي.
  • (خَلْقَ): معطوف على (خلق) الأولى منصوب بالفتحة.
  • (أَنفُسِهِمْ): مضاف إليه مجرور، و(هم) مضاف إليه.
  • (وَمَا): الواو عاطفة، (ما) نافية تعمل عمل ليس أو مهملة.
  • (كُنتُ): فعل ماضٍ ناقص، والتاء اسمها مبني على الضم في محل رفع.
  • (مُتَّخِذَ): خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف.
  • (الْمُضِلِّينَ): مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم (من إضافة اسم الفاعل لمفعوله).
  • (عَضُدًا): مفعول به ثانٍ لاسم الفاعل (متخذ) منصوب بالفتحة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * المحاكمة العقلية المنسجمة: لما وبخهم على موالاة الشيطان وذريته في الآية السابقة: {أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِي}، أقام في هذه الآية الدليل العقلي البديهي على بطلان تلك الموالاة؛ فالموالاة إما أن تكون لكون الموالي خالقاً، أو شريكاً في الخلق، أو وزيراً ومعيناً للملك، أو مستحقاً ذاتياً، وقد انتفت هذه الخصائص كلها عن إبليس وجنده:

1. لم يشهدوا خلق الكون فيكون لهم فيه أثر أو علم.
2. لم يشهدوا خلق أنفسهم فيكونوا أرباباً لذواتهم.
3. لم يتخذهم الله أعواناً لأن الله غني والمضل لا يستعان به. فبطلت الولاية من سائر الوجوه العقلية.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: من كان يزعم من مشركي العرب أن إبليس أعان الله على خلق السماوات حتى ينفي القرآن ذلك؟

• المحاكمة والرد: المشركون وإن لم يصرّحوا بلسانهم أن إبليس كان معيناً في الخلق، إلا أنهم بسلوكهم، واتباعهم لأوامر الشياطين، وتقديم تشريعاتهم على شرع الله، واتخاذهم للأنداد والآلهة الباطلة؛ نزلوا منزلة من يعتقد فيهم النفع والضر والشراكة في تدبير الكون. فالقرآن يُحاكم السلوك العملي ويُلزمه بمقتضاه المنطقي؛ فإن كنتم تطيعونهم وتوالونهم كما يُطاع الإله، فهل كان لهم سهم في خلق السماوات أو إعانة الخالق؟! وحيث ثبت انتفاء ذلك عقلاً، صار اتباعهم سفه جهالة وضلالاً محضاً.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية والاستعارية:

• الاستعارة التصريحية في {عَضُدًا}: استعارة العضد للمعاون والظهير تشبيهاً له بعضد اليد في الشدة والتماسك.
• الوصف بـ {الْمُضِلِّينَ}: للتنفير التام؛ فكيف يُتخذ المفسد المضل عضداً في ملك مبني على الحق والعدل والنظام التام؟
• اللطائف التدبرية: الغني المطلق لا يستعين بأحد، والحكيم لا يقرّب أهل الإفساد والضلال؛ ففيه أدب جليل لكل حاكم ومسؤول ومربٍّ: أن لا يتخذ من بطانته وأعوانه أهل الريب والضلال، بل يستعين بالصالحين الأتقياء.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. تقرير عقيدة التوحيد الخالص، وبطلان كل دعوى للكهانة والتنجيم وادعاء معرفة الغيب والشراكة مع الشياطين.
2. الحذر من الاستعانة بالمفسدين في شؤون الدين والمجتمع؛ فالمنهج الإلهي يرفض اتخاذ المضلين عضداً وسنداً.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم يمتلئ قلبه يقيناً بتفرد ربه بالخلق والتدبير؛ فلا يرجو سواه، ولا يستند في حياته إلا إلى ركن الله الشديد.