الكهف · الآية ٥٣ · ص ٢٩٩ · جزء ١٥

• تفسير الطبري (ج 15، ص 315-318)مصدر غير محدد١٥/٣١٥: يُبيّن الطبري المشهد المرعب لمعاينة جهنم: {وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ}: أي وعاين الكفار والمشركون وأهل المعاصي جهنم بأعينهم عياناً مكشوفاً وهي تزفر وتتغيظ، {فَظَنُّوا أَنَّهُم مُّوَاقِعُوهَا}: والظن هنا بمعنى الإيقان واليقين؛ أي أيقنوا وعلموا علماً جازماً لا شك فيه أنهم ساقطون فيها وواقعون في لهيبها وداخلون دركاتها؛ والعرب تستعمل الظن في موضع اليقين إذا كان عن أمارة ودلالة قاطعة، {وَلَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفًا}: أي ولم يجدوا لهم معدلاً ولا مهرباً ولا مكاناً ينصرفون إليه وينجون به من حرها وعذابها؛ لأن النار قد أحاطت بهم وأغلقت عليهم أبوابها والملائكة تسوقهم إليها سوقاً.
• تفسير ابن كثير (ج 5، ص 172)مصدر غير محدد٥/١٧٢: يذكر ابن كثير حديث النبي صلى الله عليه وسلم في صفة زفير جهنم ورؤية الخلائق لها، وأن المجرمين إذا عاينوها أدركهم الفزع والهلع، وأيقنوا بمواقعتها؛ إذ ليس لهم منقذ ولا ملجأ ولا مفر يعتصمون به، كما قال تعالى: {كَلَّا لَا وَزَرَ * إِلَىٰ رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ}.
• تفسير القرطبي (ج 10، ص 457-459)مصدر غير محدد١٠/٤٥٧: يُوضح القرطبي أن المصرف هو المهرب وموضع الانصراف والتحول؛ يقال: صرفت الشيء فانصرف، وما لي عنه مصرف أي معدل ومذهب. وبيّن أن إيقانهم بالمواقعة كان قبل أن يدخلوها من مسيرة مسافات شاسعة لما رأوا من عنفوان لهيبها وسماع تغيظها وزفيرها، وهو عذاب نفسي مقدّم على العذاب الحسي.
• تفسير السعدي (ص 477)مصدر غير محدد٤٧٧: يقرر السعدي أن المجرمين لما حُشروا ورأوا النار تتلظى، أيقنت قلوبهم بالهلاك التام، وأحاط بهم اليأس من كل جهة؛ فلا توبة تُقبل، ولا شفيع يتدخل، ولا مصرف ولا مهرب يمكن الالتجاء إليه.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (مُّوَاقِعُوهَا): المواقعة: السقوط والولوج والمخالطة في الشيء بالوقوع فيه، من وقع يقع وقوعاً ومواقعة.
  • (مَصْرِفًا): اسم مكان أو مصدر ميمي من الصرف؛ أي مهرباً ومعدلاً ومنصرفاً وملاذاً يتحولون إليه لينجوا.
• الإعراب التفصيلي:
  • (وَرَأَى): الواو عاطفة، (رأى) فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر.
  • (الْمُجْرِمُونَ): فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم.
  • (النَّارَ): مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • (فَظَنُّوا): الفاء عاطفة سببية، (ظنوا) فعل ماضٍ مبني على الضم، والواو فاعل.
  • (أَنَّهُم): (أنّ) حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل، و(هم) ضمير متصل مبني في محل نصب اسمها.
  • (مُّوَاقِعُوهَا): خبر أنّ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم، وحُذفت النون للإضافة، و(ها) ضمير متصل في محل جر مضاف إليه. والمصدر المؤول من (أن واسمها وخبرها) سد مسد مفعولي ظن.
  • (وَلَمْ): الواو حالية أو عاطفة، (لم) حرف نفي وجزم وقلب.
  • (يَجِدُوا): فعل مضارع مجزوم بحذف النون، والواو فاعل.
  • (عَنْهَا): جار ومجرور متعلق بالفعل (يجدوا) أو بحال محذوفة.
  • (مَصْرِفًا): مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * تجسيد الرعب والمحاصرة المطلقة: رسم النظم صورة حركية نفسية مروعة:

1. الرؤية البصرية المباشرة للنار: {وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ}.
2. اليقين النفسي الكارثي بالولوج: {فَظَنُّوا أَنَّهُم مُّوَاقِعُوهَا}.
3. البحث المذعور عن منفذ أو مفر: {وَلَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفًا}. إنها حالة الحصار المطبق الذي لا أمل معه في النجاة، وهو النقيض التام لظن صاحب الجنتين في الدنيا حين قال مغروراً: {مَا أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَٰذِهِ أَبَدًا}. فتبدل ظن الخلود الكاذب بيقين الهلاك الصادق.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: كيف يُستعمل الظن في قوله {فَظَنُّوا} وهو موضع يقين ومعاينة حسية؟

• المحاكمة والرد: استعمال الظن بمعنى اليقين أسلوب عربي فصيح شائع في القرآن؛ كقوله تعالى: {الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو رَبِّهِمْ}، وقوله: {إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ}. ووجه استعماله هنا دقيق وبليغ جداً؛ فالرؤية كانت للنار من بُعد قبل الدخول فيها، فرؤية الشيء من بعيد تُولد في النفس علماً وتوقعاً جازماً بالوقوع فيه، ولمّا لم يكونوا قد ولجوها بعد في تلك اللحظة عُبّر بالظن الذي هو غاية الإيقان النفسي قبل مباشرة الملامسة الحسية.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة التصويرية:

• المواقعة {مُّوَاقِعُوهَا}: تفيد السقوط الشديد والالتحام والانغماس في الدركات.
• التنكير في {مَصْرِفًا}: في سياق النفي يفيد العموم المطلق؛ فلا نفق في الأرض، ولا سلم في السماء، ولا حائط يستترون به، بل الأبواب موصدة والعذاب محيط.
• اللطائف التدبرية: العذاب النفسي بانتظار العذاب وتوقع السقوط قد يكون أشد على النفس من العذاب الحسي ذاته؛ فالمجرمون بمجرد رؤيتهم للنار تلاشت قواهم وانهارت نفوسهم قبل أن تلفحهم ألسنة اللهب.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. إيقاظ النفوس بذكر هول جهنم وعذابها المحتوم، ليكون رادعاً عن المعاصي وباعثاً على التوبة.
2. إدراك أن المهلة والفرصة إنما هي في الدنيا؛ ففي الدنيا يمكن الانصراف عن الذنب بالتوبة، أما في الآخرة فلا مصرف ولا مهرب.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم يسأل الله دائماً النجاة من النار والفوز بالجنة: "اللهم إنا نعوذ بك من النار وما قرّب إليها من قول أو عمل، ونسألك الجنة وما قرّب إليها من قول أو عمل".