وَرَأَىٰ الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُم مُّوَاقِعُوهَا وَلَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفًا
وَرَأَىٰ الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُم مُّوَاقِعُوهَا وَلَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفًا
وأبصر المجرمون النار فأيقنوا أنهم واقعون فيها، ولم يجدوا عنها معدلا ينصرفون إليه.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «زعمتم .» لا محل لها صلة الموصول (الذين) وجملة: «دعوهم .» في محل جر معطوفة علي جملة يقول وجملة: «لم يستجيبوا .» في محل جر معطوفة علي جملة دعوهم وجملة: «جعلنا .» في محل نصب حال بتقدير (قد) الصرف: (دعوهم)،فيه اعلال بالحذف اصله دعاوهم، فلما التقي ساكنان حذفت الالف وبقي ما قبلها مفتوحا دلالة عليها، وزنه فعوهم.».
قال الزمخشري في الكشاف٢/٧٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن الحسن مَوْبِقاً عداوة. والمعنى: عداوة هي في شدتها هلاك، كقوله: لا يكن حبك كلفا، ولا بغضك تلفا. وقال الفراء: البين الوصل أى: وجعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكا يوم القيامة. ويجوز أن يريد الملائكة وعزيرا وعيسى ومريم، وبالموبق: البرزخ البعيد، أى: وجعلنا بينهم أمدا بعيدا تهلك فيه الأشواط لفرط بعده، لأنهم في قعر جهنم وهم في أعلى الجنان فَظَنُّوا فأيقنوا مُواقِعُوها مخالطوها واقعون فيها مَصْرِفاً معدلا.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٢/٥١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني: قال ابن الخطيب: الأقرب إلى المعنى: أن هؤلاء الكفار يرون النَّاس من مكانٍ بعيدٍ، فيظنُّون أنهم مواقعوها في تلك السَّاعة، من غير تأخير من شدَّة ما»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٦٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «العجيب: قول من زعم انه منصوب بقوله: (خير) اي خير يوم نسير. لان الواو بدفعه. قوله: (وكان الله علي كل شيء مقتدرا (٤٥) . (كان) للدوام، اذ لم يزل هذه صفته - سبحانه -. قوله: (وهم لكم عدو) . حال من "الهاء" و "ذريته" في قوله: (افتتخذونه وذريته اولياء من دوني) ، واراد ب "العدو" الاعداء.». غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٦٦٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٢/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما قرر سبحانه ما لهم مع شركائهم، ذكر حالهم في استمرار جهلهم، فقال تعالي: ﴿ورءا المجرمون﴾ اي العريقون في الاجرام ﴿النار﴾ اي وراوا، ولكنه اظهر للدلالة علي تعليق الحكم بالوصف ﴿فظنوا﴾ ظنا ﴿انهم مواقعوها ولم﴾ اي والحال انهم لم ﴿يجدوا عنها مصرفا *﴾ اي مكانا ينصرفون اليه، فالموضع موضع التحقق.»
مفاتيح الغيب٢١/٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «-ما دلالة التذكير والتانيث في قوله تعالي (وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين (٣٠) يوسف) ؟ بحسب القاعدة النحوية المعروفة انه جائز باعتبار ان جمع التكسير يجوز تذكيره وتانيثه.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- حالة المجرمين عند ما يبصرون النار فقال: وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها وَلَمْ يَجِدُوا عَنْها مَصْرِفاً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «مواقعوها: أي واقعون فيها ولا يخرجون منها أبداً. ولم يجدوا عنها مصرفاً: أي مكاناً غيرها ينصرفون إليه لينجوا من عذابها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واضافة الشركاء علي زعمهم للتوبيخ وقيل ابليس وفديته فدعوهم فنادوهم للاغاثة فلم يستجيبوا لهم فلم يغيثوهم وجعلنا بينهم اي بين الكفار والهتهم موبقا (٥٢) اسم مكان يعني مهلكا يقال اوبقه اي اهلكه كذا قال عطاء والضحاك وقال ابن عباس هو واد في النار وقال مجاهد واد من حميم وقال عكرمة نهر من نار يسيل نارا علي حافته حيات مثل.»
«﴿وراي المجرمون النار﴾ وضع المظهر مقام المضمر تصريحا باجرامهم وذما لهم بذلك ﴿فظنوا﴾ اي فايقنوا ﴿انهم مواقعوها﴾ مخالطوها واقعون فيها او ظنوا اذ راوها من مكان بعيد انهم مواقعوها الساعة ﴿ولم يجدوا عنها مصرفا﴾ انصرافا او معدلا ينصرفون اليه.»
«الْوَجْهُ الرَّابِعُ: الْمَوْبِقُ الْبَرْزَخُ الْبَعِيدُ أَيْ جَعَلْنَا بَيْنَ هَؤُلَاءِ الْكُفَّارِ وَبَيْنَ الْمَلَائِكَةِ وَعِيسَى بَرْزَخًا بَعِيدًا يَهْلِكُ فِيهِ السَّارِي لِفَرْطِ بُعْدِهِ، لِأَنَّهُمْ فِي قَعْرِ جَهَنَّمَ وَهُمْ فِي أَعْلَى الْجِنَانِ ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها وَفِي هَذَا الظَّنِّ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: أن الظن هاهنا بِمَعْنَى الْعِلْمِ وَالْيَقِينِ.»
«ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن المجرمين يرون النار يوم القيامة، ويظنون أنهم مواقعوها، أي مخالطوها وواقعون فيها.»
«وَالثَّانِي: وَهُوَ الْأَقْرَبُ أَنَّ الْمَعْنَى أَنَّ هَؤُلَاءِ الْكُفَّارَ يَرَوْنَ النَّارَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ فَيَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا فِي تِلْكَ السَّاعَةِ مِنْ غَيْرِ تَأْخِيرٍ وَمُهْلَةٍ، لِشِدَّةِ مَا»