الكهف · الآية ٣٤ · ص ٢٩٧ · جزء ١٥

• تفسير الطبري (ج 15، ص 253-256)مصدر غير محدد١٥/٢٥٣: يُبيّن الطبري معنى {وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ}: قرأ ذلك عامة قراء الأمصار (ثَمَرٌ) بفتح الثاء والميم، وقرأه عاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي (ثُمُرٌ) بضم الثاء والميم جمع ثمار (أو ثمرة كخشب وخشب). ومعناه: وكان لصاحب هاتين الجنتين مع كمال البستانين أصناف شتى من الأموال والذهب والفضة والمواشي والنماء. {فَقَالَ لِصَاحِبِهِ}: وهو الرجل المؤمن الذي كان يُناصحه ويُذكّره بالله، {وَهُوَ يُحَاوِرُهُ}: أي يراجعه في الكلام ويخاطبه مجادلاً ومفاخراً، {أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا}: أي أنا أعظم منك ثروة وأكثر أولاداً وخدماً وعشيرة وأنصاراً يعتز بهم الإنسان ويدفعون عنه.
• تفسير ابن كثير (ج 5، ص 157-158)مصدر غير محدد٥/١٥٧: يذكر ابن كثير أن صاحب الجنتين غرّه ماله وجمعه للذهب والفضة والعقار وكثرة الأولاد والأعوان، فاستطال على صاحبه المؤمن الفقير الذي لم يكن يملك مثل هذا العرض الزائل، فصار يفاخره مستعلياً بعزة النفر والكثرة المالية، وهو دأب أهل الجاهلية الذين يقيسون الكرامة بكثرة العَرَض والأعوان.
• تفسير القرطبي (ج 10، ص 403-406)مصدر غير محدد١٠/٤٠٣: يُوضح القرطبي القراءات في (ثمر): ثَمَر (بفتحتين) وهو اسم جنس للثمار، وثُمُر (بضمتين) جمع ثمار ككتاب وكتب، أو جمع ثمرة، وقيل الثَّمر (بالفتح) المال المستفاد، والثُّمُر (بالضم) عيون الأموال من الذهب والفضة والأنعام. ويبين أن المحاورة هي المراجعة في القول من الحور وهو الرجوع، أي كان بينهما تبادل كلام ومناظرة فأراد الكافر أن يُفحم المؤمن بكثرة ماله وعزوته.
• تفسير السعدي (ص 475)مصدر غير محدد٤٧٥: يقرر السعدي أن الغرور استحكم في قلب هذا الرجل حتى تحول من مجرد الاستمتاع بالنعم إلى التباهي والتعالي على أخيه؛ فقال له محتقراً ومستعلياً: {أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا}، فجمع بين الفخر بالمال والتعزز بالرجال، وتلك هي ثنائية الطغيان البشري في كل عصر.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (ثَمَرٌ): ما يُنتجه الشجر، ويُطلق في لغة العرب على أصناف الأموال والذهب والفضة والمكاسب، من الثمار لأنها نماء الأموال.
  • (يُحَاوِرُهُ): المحاورة: مراجعة المنطق والكلام بين طرفين، حاوره يحاوره محاورةً وحواراً، وأصلها من الحَوْر وهو الرجوع والتحول.
  • (أَعَزُّ): من العزة، وهي القوة والغلبة والمنعة والامتناع عن القهر.
  • (نَفَرًا): النفر: الرهط والعشيرة والأنصار والأعوان والأولاد الذين ينفرون مع الرجل في الحرب والملمات.
• الإعراب التفصيلي:
  • (وَكَانَ): الواو استئنافية أو عاطفة، (كان) فعل ماضٍ ناقص ناسخ مبني على الفتح.
  • (لَهُ): اللام حرف جر، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر كان مقدم.
  • (ثَمَرٌ): اسم كان مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • (فَقَالَ): الفاء عاطفة تفيد التعقيب والسببية، (قال) فعل ماضٍ، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
  • (لِصَاحِبِهِ): اللام حرف جر، (صاحبه) اسم مجرور والهاء مضاف إليه، والجار والمجرور متعلق بـ (قال).
  • (وَهُوَ يُحَاوِرُهُ): الواو حالية، (هو) ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ، (يحاوره) فعل مضارع مرفوع، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، والهاء مفعول به، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل نصب حال.
  • (أَنَا): ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
  • (أَكْثَرُ): خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة (وهو اسم تفضيل ممنوع من الصرف للوصفية ووزن الفعل).
  • (مِنكَ): جار ومجرور متعلق باسم التفضيل (أكثر).
  • (مَالًا): تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • (وَأَعَزُّ نَفَرًا): الواو عاطفة، (أعز) معطوف على (أكثر) مرفوع مثله، و(نفراً) تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة. وجملة مقول القول في محل نصب مفعول به للفعل (قال).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التطور النفسي والسلوكي في المشهد: تدرج السياق تدرجاً نفسياً مذهلاً؛ فبدأ بذكر النعمة الحسية وتكاملها في الآيتين (32-33)، ثم في قوله: {وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ} أشار إلى استقرار الثروة ونمائها، وهنا بدأ الداء النفسي ينضح بالغرور: {فَقَالَ لِصَاحِبِهِ}، ولم يكتفِ بإضماره بل نطق به في معرض المحاورة: {وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا}. الفاء في {فَقَالَ} تؤذن بسرعة تحول الوفرة المادية إلى كبر نفسي واستطالة اجتماعية.

• إطلاق وصف (الصاحب): وصفه بـ {صَاحِبِهِ} لتقرير شفقته وقربه ولزومه له؛ فالمصاحبة تقتضي التناصح والمودة والمساواة الإنسانية، لكن صاحب الجنتين خرق مقتضى الصحبة واستعلى عليه بتفاضل زائف.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: هل مجرد إخبار المرء عما عنده من مال ورجال يُعد كفراً واستكباراً؟

• المحاكمة والرد: الفرق دقيق بين الإخبار المجرد عن النعمة أو التحدث بها شكراً لله - كما قال تعالى: {وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ} - وبين المفاخرة الاستعلائية التي تقترن باحتقار الآخرين ورد الحق والتكبر عليهم. فسياق الآية يوضح أن قوله جاء في معرض الاستطالة، وتصغير شأن المؤمن، والاعتقاد بأن هذه الكثرة المادية تجعل له فضلاً ذاتياً عند الله والناس، وهو عين الكبر الذي عرّفه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "الكبر بطر الحق وغمط الناس" (صحيح مسلم). فالعلة ليست في الكلمة المجردة بل في القلب المستكبر الذي ولّدها.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية:

• صيغ التفضيل المزدوجة: {أَكْثَرُ} و{أَعَزُّ}؛ عكست شهوة التفوق الدنيوي وتضخم الذات الإنسانية المنفصلة عن الله.
• التمييز بعد التفضيل: {مَالًا} و{نَفَرًا}؛ حصر لمعايير القيمة في الحس المادي المحض؛ فلا ذكر لعلم ولا لتقوى ولا لخلق كريم، بل مادة جامدة وعشيرة عصبية.
• اللطائف التدبرية: إن أخطر ما يصيب الغني أن يقيس عزة نفسه بأعوانه وخدمه، بينما العزة الحقيقية لله ولرسوله وللمؤمنين؛ فالاعتماد على النفر ذل وهلاك، لأن النفر عاجزون عن دفع أمر الله إذا نزل.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. التحذير من النرجسية الاجتماعية والطبقية المالية التي تجعل الإنسان يترفع على إخوانه بمال ورثه أو رزق أُوتيه اختباراً.
2. ضرورة ترسيخ الميزان القرآني في التفاضل: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ}، ومقاومة مقاييس الجاهلية التي تجعل المال والنفوذ معيار السيادة.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المؤمن الحق لا يستوحش من قلة ماله وضعف ناصره، ما دام غنياً بالله ومعتزاً بعبوديته؛ فقوة المؤمن في يقينه لا في رصيده الدنيوي.