الكهف ٤ · ص ٢٩٣ · جزء ١٥

وذكر الإمام ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: قوله تعالى: {وَيُنذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا}: قال ابن إسحاق: وهم مشركو العرب في قولهم: نحن نعبد الملائكة وهم بنات الله. ونبه غيره على أنها تعم كل من ادعى لله ولداً كاليهود والنصارى ومشركي العرب؛ فإن الله تعالى منزه عن الولد والصاحبة والشريك، وهو الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد.

وجاء في تفسير السعدي: «هذا من عطف الخاص على العام لبيان شدة خطره؛ فالإنذار الأول عام لكل من كفر، والإنذار الثاني خاص بهؤلاء المفترين؛ ليدل على أن مقالتهم هذه من أشنع المنكرات التي تستوجب أشد البأس والنكال.».

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة الكهف وهي مكية واياتها مائة واحدي عشرة اية، وكلماتها الف وخمسمائة وسبع وسبعون كلمة وحروفها ستة الاف وثلاثمائة وستون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم ﷽ الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قوله ﷿: الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب اثني الله ﷾ علي نفسه بانعامه علي خلقه وعلم عباده كيف يثنون عليه، ويحمدونه علي اجزل نعمائه عليهم وهي الاسلام وما انزل علي عبده.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٣٥٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَمُجَاهِدٌ وَيَحْيَى بْنُ يَعْمَرَ وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ" كَلِمَةً" بِالرَّفْعِ، أَيْ عَظُمَتْ كَلِمَةٌ، يَعْنِي قَوْلَهُمُ اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٣٥٣): «وَعَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ فَلَا حَاجَةَ إِلَى إِضْمَارٍ. يُقَالُ: كَبُرَ الشَّيْءُ إِذَا عَظُمَ. وَكَبُرَ الرَّجُلُ إِذَا أَسَنَّ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٥٠)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا عطف علي قوله: لينذر باسا، فهو سبب اخر لانزال الكتاب اثارته مناسبة ذكر الانذار ليبقي الانذار موجها الي غيرهم. وقوله: ان لهم اجرا حسنا متعلق ب يبشر بحذف حرف الجر مع (ان) ، اي بان لهم اجرا حسنا. وذكر الايمان والعمل الصالح للاشارة الي ان استحقاق ذلك الاجر بحصول ذلك لامرين.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٥١)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّعْبِيرُ عَنْهُمْ بِالْمَوْصُولِ وَصِلَتِهِ لِأَنَّهُمْ قَدْ عُرِفُوا بِهَذِهِ الْمَقَالَةِ بَيْنَ أَقْوَامِهِمْ وَبَيْنَ الْمُسْلِمِينَ تَشْنِيعًا عَلَيْهِمْ بِهَذِهِ الْمَقَالَةِ، وَإِيمَاءً إِلَى أَنَّهُمُ اسْتَحَقُّوا مَا أُنْذِرُوا بِهِ لِأَجْلِهَا وَلِغَيْرِهَا، فَمَضْمُونُ الصِّلَةِ مِنْ مُوجِبَاتِ مَا أُنْذِرُوا بِهِ لِأَنَّ الْعِلَلَ تَتَعَدَّدُ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٥، ص ٥٣٢)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٥/٥٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً) وينذر عطف على لينذر الأولى والذين مفعول ينذر الأول وحذف الثاني وهو الغرض المنذر به لأنه سبق ذكره وهو البأس فيكون في الكلام احتباك وجملة قالوا صلة وجملة اتخذ مقول القول والله فاعل وولدا مفعول به.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٥١): «وَالْمُرَادُ بِ الَّذِينَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً هُنَا الْمُشْركين الَّذِينَ زَعَمُوا أَنَّ الْمَلَائِكَةَ بَنَاتُ اللَّهِ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِهِ النَّصَارَى الَّذِينَ قَالُوا بِأَنَّ عِيسَى ابْنُ اللَّهِ تَعَالَى، لِأَنَّ الْقُرْآنَ الْمَكِّيَّ مَا تَعَرَّضَ لِلرَّدِّ عَلَى أَهْلِ الْكِتَابِ مَعَ تَأَهُّلِهِمْ لِلدُّخُولِ فِي الْعُمُومِ لِاتِّحَادِ السَّبَبِ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٨٣٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٨٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والانذار هنا غير الانذار الاول، لقد كرر الانذار ليكون خاصا بقمة المعاصي، انذار للذين قالوا اتخذ الله ولدا، اما الانذار الاول فهو لمطلق الكفر والمعصية، واما الثاني فهو لاعادة الخاص مع العام، كان لهؤلاء الذين نسبوا لله الولد عذابا يناسب ما وقعوا فيه من جراة علي الحق ﷾.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٢٨٦)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ﴿وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا﴾ ذكر المنذرين دون المنذر به بعكس الاول استغناء بتقديم ذكره.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٦٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم خص- سبحانه- بالإنذار فرقة من الكافرين، نسبوا إلى الله- تعالى- ما هو منزه عنه، فقال: وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٢٣٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- بيان مهمة القرآن وهي البشارة لأهل الإيمان والإنذار لأهل الشرك والكفران. ٥- التنديد بالكذب على الله ونسبة ما لا يليق بجلاله وكماله إليه كالولد ونحوه. ٦- تحريم الانتحار وقتل النفس من الحزن أو الخوف ونحوه من الغضب والحرمان. إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا (٧) وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا (٨) أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا (٩) إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا (١٠) فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي»

التوجيه التربوي: تنشئة الأجيال على تنزيه الله وتقديسه، ومعرفة صفات الكمال الإلهي، والحذر من التهاون مع المفاهيم المنحرفة التي تمس جناب التوحيد.

الأثر الوجداني: يمتلئ قلب المؤمن إجلالاً وهيبة لله الأحد الفرد الصمد، ويستشعر عزة الانتماء إلى دين التوحيد النقي الخالص.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات.»: ««الاحفاء.» الالحاح في المسالة ... وهذا انما يقوله لمن لم يوق شح نفسه، فاما الاخوان ومن علت رتبتهم في باب حرية القلب فلا يسامحون في استيفاء ذرة، ويطالبون ببذل الروح، والتزام الغرامات.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٤٧)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لينذر باسا شديدا من لدنه﴾ اي: بعذاب شديد من لدنه؛ اي: من عنده ﴿ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا﴾ عند الله في الجنة ﴿ماكثين فيه ابدا﴾.»