بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفسير الطبري (جامع البيان عن تأويل آي القرآن، دار هجر، ج 15، ص 535-538)جامع البيانالطبري١٥/٥٣٥: يُبيّن الطبري استحقاق الكفار لهذا الجزاء العادل وبيان علته: {ذَٰلِكَ}: أي الأمر والقصة والجزاء الذي وصفته لكم من حبوط الأعمال وعدم إقامة الوزن؛ {جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ}: أي ثوابهم وعقابهم الذي يجازون به هو نار جهنم يصلونها مخلدين فيها؛ {بِمَا كَفَرُوا}: الباء سببية؛ أي بسبب جحودهم لتوحيد الله وإنكارهم لآياته ولقائه، {وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا}: أي وصيروا حجج الله وبيناته والقرآن، ورسله الكرام الذين بعثهم بالهدى، سخرية واستهزاءً وهزءاً يتندرون بهم ويسخرون من دعوتهم؛ فجمعوا بين الكفر القلبي، وتكذيب الرسل، والاستهزاء بالوحي، فاستحقوا الخلود في العذاب المهين.
تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، دار طيبة، ج 5، ص 220)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٢٢٠: يذكر ابن كثير أن الله تعالى يُعلل دخولهم جهنم بأمرين عظيمين: الكفر، والاستهزاء بآيات الله ورسله؛ فالاستهزاء غاية الوقاحة والجرأة؛ ولذلك كان جزاؤهم جهنم بما فيها من النكال والإهانة المقابلة لاستهزائهم في دار الدنيا.
تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، دار الكتب المصرية، ج 10، ص 634-636)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٦٣٤: يُوضح القرطبي أن الإشارة بـ {ذَٰلِكَ} مبتدأ وخبره محذوف، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره (الأمر ذلك)، و(جزاؤهم جهنم) مبتدأ وخبر مفسر لـ (ذلك)، أو (جهنم) عطف بيان أو بدل من الجزاء. وبيّن أن الاستهزاء بالرسل والآيات من أعظم نواقض الإيمان التي تحبط سائر الأعمال وتوجب غضب الجبار.
تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، ص 482)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٤٨٢: يقرر السعدي أن العدل الإلهي تجلى في هذه الخاتمة؛ فما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون؛ كفروا بالحق وسخروا من دعاته، فكان جزاؤهم جهنم دار الخزي الأبدي.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

المفردات والدلالات اللغوية:
- (جَزَاؤُهُمْ): الجزاء: ما يُعطاه الإنسان في مقابلة فعله من خير أو شر.
- (هُزُوًا): الهزء: السخرية والاستخفاف واللعب وعدم الجدية والاحترام.
الإعراب التفصيلي:
- (ذَٰلِكَ): اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، واللام للبعد والكاف للخطاب.
- (جَزَاؤُهُمْ): بدل من اسم الإشارة أو خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، و(هم) مضاف إليه.
- (جَهَنَّمُ): خبر المبتدأ (ذلك) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة غير منون (أو بدل من جزاؤهم).
- (بِمَا): الباء حرف جر سببية، (ما) مصدرية أو موصولة، والجار والمجرور متعلق بمحذوف حال أو بالفعل (جزاؤهم).
- (كَفَرُوا): فعل ماضٍ مبني على الضم، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول أو صلة الحرف المصدري.
- (وَاتَّخَذُوا): الواو عاطفة، فعل ماضٍ وفاعل.
- (آيَاتِي): مفعول به أول منصوب بالكسرة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم لأنه جمع مؤنث سالم، والياء مضاف إليه.
- (وَرُسُلِي): الواو عاطفة، معطوف منصوب بالفتحة المقدرة، والياء مضاف إليه.
- (هُزُوًا): مفعول به ثانٍ لـ (اتخذوا) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * بيان العدالة واستحقاق العذاب: بعد أن بين في الآية السابقة سقوط وزنهم وحبوط أعمالهم: {فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا}، عقّب ببيان موجبات هذا الحكم الصارم: {بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا}؛ فالجزاء من جنس العمل: سخروا من الرسل فصُغرت أقدارهم، واستهانوا بالآيات فكان جزاؤهم جهنم.

إضافة الآيات والرسل إلى ياء المتكلم {آيَاتِي وَرُسُلِي}: لتعظيم الجناية وتهويل شأن المستهزأ به؛ فالطعن في الرسل طعن فيمن أرسلهم، والاستهزاء بالآيات استهزاء بالرب الأعلى الذي أنزلها.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: لماذا اقترن الوعيد الشديد بـ (الهزء) مع أنه مجرد قول أو حركة باللسان؟

المحاكمة والرد: الاستهزاء بالدين أشد وأشنع من مجرد الكفر والشك البسيط؛ فالشاك قد يكون باحثاً عن الحق محتاجاً إلى بيان، أما المستهزئ فهو مستكبر معاند ينطلق من احتقار الحق والسخرية من قداسته والاستخفاف بجلال الخالق ورسله؛ والاستهزاء يُعطل العقل عن التفكر ويصد الناس عن سماع الحق؛ ولذلك قرر علماء الإسلام أن الاستهزاء بآية من كتاب الله أو سنة نبيه صلى الله عليه وسلم كفر وردة مخرجة من الملة بإجماع الأمة؛ كما قال تعالى في سورة التوبة: {قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ}.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية:

الإشارة بالبعيد {ذَٰلِكَ}: لتهويل الجزاء وفظاعته وتناهيه في الشدة.
التنكير في {هُزُوًا}: للتقبيح البالغ؛ أي سخرية شنيعة لا تليق بذي عقل.
اللطائف التدبرية: من استهزأ بشرع الله في الدنيا أورثه الله الخزي والندامة يوم القيامة؛ فالأيام دول، والضحك الحقيقي هو ضحك أهل الإيمان في جنات النعيم: {فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ}.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

تعظيم شعائر الله وآياته ورسله، والحذر الشديد من التندر أو المزاح في قضايا الدين وأحكامه.
ثبات الدعاة أمام سخرية المبطلين واليقين بأن العاقبة للمتقين.

الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم يمتلئ قلبه توقيراً وتعظيماً لكتاب الله ورسوله، ويجتنب مجالس الاستهزاء والمراء في الدين.