الكهف · الآية ٨٨ · ص ٣٠٣ · جزء ١٦

• تفسير الطبري (ج 15، ص 459-463)مصدر غير محدد١٥/٤٥٩: يُبيّن الطبري الجناح الثاني لسياسة ذي القرنين وهو إكرام أهل الإيمان والعمل الصالح: {وَأَمَّا مَنْ آمَنَ}: أي صدّق بتوحيد الله واستجاب للدعوة، {وَعَمِلَ صَالِحًا}: أي وأطاع ربه وأدى فرائضه واجتنب معاصيه، {فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَىٰ}: قرأ ذلك عامة قراء الكوفة وحمزة والكسائي وحفص (جَزَاءً الْحُسْنَىٰ) بنصب الجزاء وتنوينه ورفع الحسنى (أي فله الحسنى جزاءً وثواباً في الآخرة بالجنة، أو فله العاقبة الحسنى والمعاملة الكريمة في الدنيا جزاءً له)، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم (فَلَهُ جَزَاءُ الْحُسْنَىٰ) بإضافة جزاء إلى الحسنى بلا تنوين أي فله ثواب خصلة الحسنى والجنة، {وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا}: أي وسنعامله في حكمنا وسلطاننا باليسر والسهولة واللين ولطيف القول والإكرام، ولا نكلفه من الواجبات والفرائض إلا ما يطيقه بيسر ورفق؛ ونعينه على دينه ودنياه.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، دار طيبة، ج 5، ص 203-204)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٢٠٣: يذكر ابن كثير أن هذا تمام العدل والسياسة الراشدة؛ فمن أصلح وآمن لقي حسن الثواب عند الله في المعاد، ونال من الحاكم الصالح كل تسهيل وتيسير ومودة وتكريم في دار الدنيا؛ ليكون ذلك حافزاً للناس على الاستقامة والبر.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، دار الكتب المصرية، ج 10، ص 580-583)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٥٨٠: يُفصّل القرطبي في قراءات الآية: بالإضافة (جزاءُ الحسنى) وهي إضافة المصدر إلى مفعوله أو الشيء إلى صفته؛ وبالتنوين (جزاءً الحسنى) فنصب جزاءً على التمييز أو المصدر أو الحال، والحسنى مبتدأ مؤخر. واليسر هو السهولة والرفق ولين الجانب؛ مأخوذ من تيسير الأمور. وفي الآية أصل عظيم في مكافأة المحسن وترغيب الناس في الطاعة.
• تفسير السعدي (ص 480)مصدر غير محدد٤٨٠: يقرر السعدي أن ذا القرنين رسم معالم الحكم الإيماني المتكامل: الحزم والشدة على المجرمين الظالمين، واللين واليسر والإكرام لأهل الإيمان والإحسان؛ وبذلك تستقيم أمور الممالك ويعم الرخاء والأمن في الأرض.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (الْحُسْنَىٰ): مؤنث الأحسن؛ وهي العاقبة الحسنى والجنة والكرامة التامة.
  • (يُسْرًا): السهولة واللين والرفق والتيسير في الخطاب والتكاليف، وضده العسر.
• الإعراب التفصيلي:
  • (وَأَمَّا): الواو عاطفة، (أما) حرف تفصيل وشرط وتوكيد.
  • (مَنْ): اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ.
  • (آمَنَ): فعل ماضٍ، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة صلة الموصول.
  • (وَعَمِلَ): الواو عاطفة، فعل ماضٍ وفاعل مستتر.
  • (صَالِحًا): مفعول به منصوب (أو نائب مفعول مطلق أي عملاً صالحاً).
  • (فَلَهُ): الفاء رابطة لجواب أما، اللام حرف جر والهاء ضمير في محل جر متعلق بمحذوف خبر مقدم.
  • (جَزَاءً): حال منصوبة أو تمييز أو مفعول مطلق (على قراءة التنوين)، أو مبتدأ مؤخر مرفوع مضاف إلى الحسنى (على قراءة الإضافة).
  • (الْحُسْنَىٰ): مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة المقدرة على الألف (على قراءة التنوين)، أو مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة (على قراءة الإضافة). والجملة في محل رفع خبر المبتدأ (من).
  • (وَسَنَقُولُ): الواو عاطفة، السين للاستقبال، (نقول) فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر وجوباً تقديره نحن.
  • (لَهُ): جار ومجرور متعلق بالفعل (نقول).
  • (مِن أَمْرِنَا): جار ومجرور متعلق بمحذوف حال، و(نا) مضاف إليه.
  • (يُسْرًا): مفعول به منصوب لـ (نقول) بحذف مضاف أي قولاً ذا يسر، أو نعت لمصدر محذوف.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * المعادلة النظمية المكتملة للحكم الرشيد:

• الآية (87): الظالم -> عقاب دنيوي رادع {نُعَذِّبُهُ} + عقاب أخروي مرهوب {عَذَابًا نُّكْرًا}.
• الآية (88): المؤمن المصلح -> ثواب أخروي مرغوب {الْحُسْنَىٰ} + تيسير وإكرام دنيوي {مِن أَمْرِنَا يُسْرًا}. بهذا التقابل المحكم أسس القرآن لأعظم نظرية سياسية واجتماعية: ثواب المحسن وعقاب المسيء، وجعل الحاكم خادماً للعدل الإلهي في الأرض.
• البلاغة في التعبير بـ {يُسْرًا}: التنكير للتعظيم والاتساع؛ أي يلقى منا كل تيسير في المعاملة، وتخفيف في الضرائب، ولين في الخطاب، وحفظ للكرامة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: كيف يَعِدُ ذو القرنين بالجنة {فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَىٰ} والجنة بيد الله وحده؟

• المحاكمة والرد: ذو القرنين لم يتألَّ على الله، بل أخبر بما وعد الله به عباده المؤمنين في شريعته؛ فالجنة وعد إلهي لكل من آمن وعمل صالحاً، فكان ذو القرنين يُبشر المؤمنين بموعود الله في الآخرة، ويضمن لهم من جانبه هو في الدنيا الإكرام واليسر في الحكم؛ فهو ينطق بلسان الإيمان والشريعة النبوية التي تعلمها واستند إليها في قيادة الأمم.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة والدلالة:

• الاقتران بين الإيمان والعمل الصالح: لا يُكتفى بمجرد الإيمان القلبي أو الادعاء، بل اشترط {وَعَمِلَ صَالِحًا} لنيل الكرامة واليسر؛ فالعمل الصالح هو المعيار الموضوعي للحكم في المجتمع.
• صيغة الجمع في {وَسَنَقُولُ}: جمع ذو القرنين نفسه مع جنده وأجهزته التنفيذية؛ ليعلن أن نظام الدولة كله موجه لخدمة المصلحين والتيسير عليهم.
• اللطائف التدبرية: أفضل الحكام هو من يُيسر على الناس دينهم ومعاشهم: "وسنقول له من أمرنا يسراً"؛ فالقائد الموفق يدخل السرور على رعيته، ويزيل عنهم الأثقال والأغلال.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. تشجيع أهل الصلاح والعمل والإحسان في المجتمع وتقديمهم وتكريمهم وإعانتهم على مشروعاتهم النافعة.
2. اعتماد منهج التيسير والرفق ولين الجانب في الخطاب الدعوي والسياسي والإداري: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ}.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم يسعى دائماً لأن يكون من أهل الإيمان والعمل الصالح لينال الحسنى عند ربه، ويحرص على التيسير على عباد الله عملاً بحديث النبي صلى الله عليه وسلم: "يسروا ولا تعسروا، وبشروا ولا تنفروا" (صحيح البخاري ومسلم).