وَعُرِضُوا عَلَىٰ رَبِّكَ صَفًّا لَّقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ ۚ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّن نَّجْعَلَ لَكُم مَّوْعِدًا
وَعُرِضُوا عَلَىٰ رَبِّكَ صَفًّا لَّقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ ۚ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّن نَّجْعَلَ لَكُم مَّوْعِدًا
وعرضوا على ربك مصطفين ظاهرين لا يحجب بعضهم بعضا، ويقال لهم قد رجعتم إلينا على الحال التي خلقناكم عليها أول مرة لا شيء معكم؛ بل ظننتم أن لن نجعل لكم وقتا لإنجاز ما وعدتم به من البعث.
يذكر ابن كثير الحديث الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بموعظة فقال: «يا أيها الناس، إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة غرلاً: {كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ ۚ وَعْدًا عَلَيْنَا ۚ إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ}.». (صحيح البخاري ومسلم). والمعنى: تجردتم من كل مظاهر الترف والزينة المادية، ورجعتم إلى الحقيقة الوجودية الأولى وهي العبودية المحضة لله [حديث صحيح].
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «وخبر والجملة حالية «علي عروشها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالصَّفُّ: جَمَاعَةٌ يَقِفُونَ وَاحِدًا حَذْوَ وَاحِدٍ بِحَيْثُ يَبْدُو جَمِيعُهُمْ لَا يَحْجُبُ أَحَدٌ مِنْهُمْ أَحَدًا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٣٣٦): «وَتِلْكَ الْحَالَةُ إِيذَانٌ بِأَنَّهُمْ أُحْضِرُوا بِحَالَةِ الْجُنَاةِ الَّذِينَ لَا يَخْفَى مِنْهُمْ أَحَدٌ إِيقَاعًا للرعب فِي قولبهم.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٣٣٦): «وَالْمَجِيءُ: مَجَازٌ فِي الْحُضُورِ، شُبِّهُوا حِينَ مَوْتِهِمْ بِالْغَائِبِينَ وَشُبِّهَتْ حَيَاتُهُمْ بَعْدَ الْمَوْتِ بِمَجِيءِ الْغَائِب.»
التحرير والتنوير١٥/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٥/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٢/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ذكر سبحانه حشرهم، وكان من المعلوم انه للعرض، ذكر كيفية ذلك العرض، فقال بانيا الفعل للمفعول عل طريقة كلام القادرين، ولان المخوف العرض لا كونه من معين: ﴿وعرضوا علي ربك﴾ اي المحسن اليك برفع اوليائك وخفض اعدائك ﴿صفا﴾ لاتساع والمسايقة الي داره، لعرض اذل شيء واصغره، واطوعه واحقره.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وعرضوا علي ربك﴾ شبهت حالهم بحال جند عرضوا علي السلطان ليامر فيهم بما يامر وفي الالتفات الي الغيبة وبناء الفعل للمفعول مع التعرض لعنوان الربوبية والاضافة الي ضميره ﷺ من تربية المهابة والجري علي سنن الكبرياء واظهار اللطف به ﷺ ما لا يخفي ﴿صفا﴾ اي غير متفرقين ولا مختلطين فلا تعرض فيه لوحدة الصف وتعدده وقد ورد في الحديث الصحيح يجمع الله الاولين والاخرين في.»
مفاتيح الغيب٢١/٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٩٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «حتي غدير وهو جدول الماء الصغير سمي غديرا؛ لان المطر حينما ينزل علي الارض يذهب ويترك شيئا قليلا في المواطئ. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿وعرضوا علي ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة ... ﴾ .».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ويثاب. وان الله- ﷿ لم يخصص من قوله والباقيات الصالحات خير.. بعضا دون بعض في كتاب، ولا بخبر عن رسوله الله ﷺ . ثم انتقلت السورة الكريمة الي الحديث عن اهوال يوم القيامة، ذلك اليوم الذي تنفع فيه الباقيات الصالحات، وليس الاموال ولا الاولاد، فقال- تعالي-: ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وعرضوا علي ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا ﴿وعرضوا علي ربك صفا﴾ مصطفين ظاهرين تري جماعتهم كما تري كل واحد لا يحجب احد احدا شبهت حالهم بحال الجند المعروضين علي السلطان ﴿لقد جئتمونا﴾ اي قلنا لهم جئتمونا وهذا المضمر يجوز ان يكون عامل النصب في يوم نسير ﴿كما خلقناكم اول مرة﴾ اي لقد بعثناكم كما انشاناكم اول مرة او جئتمونا عراة لا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وأحضروا جميعا إلى ربك مصفوفين في صف واحد أو في صفوف متعددة، ليقضى فيهم- سبحانه- بقضائه العادل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: بل زعمتم أيها المكذبون بالبعث- أن لن نجعل لكم زمانا أو مكانا نجازيكم فيه على أعمالكم، وأنكرتم إنكارا مصحوبا بقسم أننا لا نبعث من يموت.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٥٣٠): «وعبر- سبحانه- بالماضي في قوله: قَدْ جِئْتُمُونا.. لتحقق الوقوع وتنزيله منزلة الواقع بالفعل. وشبيه بهذه الآية قوله- تعالى-: وَلَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ. وَتَرَكْتُمْ ما خَوَّلْناكُمْ وَراءَ ظُهُورِكُمْ، وَما نَرى مَعَكُمْ شُفَعاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكاءُ.»
التفسير الوسيط٨/٥٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٩٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿وعرضوا علي ربك صفا. . ﴾ [الكهف: ٤٨] العرض: ان يستقبل العارض المعروض استقبالا منظما يدل علي كل هيئاته، كما يستعرض القائد الجنود في العرض العسكري مثلا، فيري كل واحد من جنوده ﴿صفا﴾ اي: صفوفا منتظمة، حتي الملائكة تاتي صفوفا.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «تبقي معك في اولاك واخراك الاعمال الصالحات المقربة لك الي الله المقبولة عنده المترتبة عليها النجاة من العذاب والنيل الي الفوز والفلاح وهي خير عند ربك ثوابا اجرا وجزاء حسنا من اللذات الروحانية الموعودة لارباب القبول والقلوب وخير املا اي عاقبة ومالا اذ بها ينال المعارف والحقائق والمكاشفات والمشاهدات الموعودة لارباب العناية والقبول من اصحاب القلوب الصافية المؤملين في عموم اوقاتهم وحالاتهم شرف لقاء الله والفوز بمطالعة وجهه الكريم واذكر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وتري الارض بارزة اي ظاهرة ليس عليها ما يسترها من شجر او جبل او بناء كذا اخرج ابن ابي حاتم عن قتادة وقال عطاء وهو بروز ما في بطونها من الموتي وغيرها- فيري باطن الارض ظاهرا وحشرناهم اي الناس من القبور اورد بصيغة الماضي بعد نسير وتري لتحقيق الحشر- او للدلالة علي ان الحشر يكون قبل التسيير والواو حينئذ للحال بتقدير قد فلم.»
«وَلَمَّا ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى حَشْرَ الخلق ذكر كيفية عرضهم، فقال: عُرِضُوا عَلى رَبِّكَ صَفًّا وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي تَفْسِيرِ الصَّفِّ وُجُوهٌ.»
«لِأَنَّ تِلْكَ الصَّغَائِرَ هِيَ الَّتِي جَرَّتْهُمْ إِلَى الْكَبَائِرِ فَاحْتَرَزُوا مِنَ الصَّغَائِرِ جِدًّا: وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حاضِراً فِي الصُّحُفِ عَتِيدًا أَوْ جَزَاءَ مَا عَمِلُوا: وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً مَعْنَاهُ أَنَّهُ لَا يَكْتُبُ عَلَيْهِ مَا لَمْ يَفْعَلْ، وَلَا يَزِيدُ فِي عِقَابِهِ الْمُسْتَحَقِّ، وَلَا يُعَذِّبُ أَحَدًا بِجُرْمِ غَيْرِهِ، بَقِيَ فِي الْآيَةِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ الْجُبَّائِيُّ: هَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى فَسَادِ قَوْلِ الْمُجَبِّرَةِ فِي مَسَائِلَ: أَحَدُهَا: أَنَّهُ لَوْ عَذَّبَ عِبَادَهُ مِنْ غَيْرِ فِعْلٍ صَدَرَ مِنْهُمْ لَكَانَ ظَالِمًا.»
«الثَّالِثُ: أن يكون التقدير: خَيْرٌ أَمَلًا في يَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبالَ وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ. إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: إِنَّهُ ذَكَرَ فِي الْآيَةِ مِنْ أَحْوَالِ الْقِيَامَةِ أَنْوَاعًا.»