الكهف · الآية ٤٨ · ص ٢٩٩ · جزء ١٥

• تفسير الطبري (ج 15، ص 295-298)مصدر غير محدد١٥/٢٩٥: يُبيّن الطبري صورة العرض والوقوف للحساب: {وَعُرِضُوا عَلَىٰ رَبِّكَ صَفًّا}: أي وعُرض الخلائق كلهم على ربك مصطفين صفوفاً متتالية، لا يحجب أحد أحداً، قد أحاطت بهم الملائكة من كل جانب، وقيل: صفاً واحداً جميعاً يراهم الرحمن ويسمع كلامهم. ويُقال لهم توبيخاً وتقريعاً: {لَّقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ}: أي جئتمونا حفاة عراة غرلاً فرادى، لا أموال معكم، ولا أولاد ولا خدم ولا أتباع ممن كنتم تعتزون بهم في دار الغرور، كما بدأنا أول خلقكم من بطون أمهاتكم، {بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّن نَّجْعَلَ لَكُم مَّوْعِدًا}: أي بل ظننتم وادعيتم في دنياكم بالباطل أنا لن نجعل لكم موعداً نبعثكم فيه ونحاسبكم على أعمالكم كما زعم صاحب الجنتين ومن شاركه في الكفر بالمعاد.
• تفسير ابن كثير (ج 5، ص 166-167)مصدر غير محدد٥/١٦٦: يذكر ابن كثير الحديث الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بموعظة فقال: "يا أيها الناس، إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة غرلاً: {كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ ۚ وَعْدًا عَلَيْنَا ۚ إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ}" (صحيح البخاري ومسلم). والمعنى: تجردتم من كل مظاهر الترف والزينة المادية، ورجعتم إلى الحقيقة الوجودية الأولى وهي العبودية المحضة لله.
• تفسير القرطبي (ج 10، ص 439-442)مصدر غير محدد١٠/٤٣٩: يُوضح القرطبي أن قوله {صَفًّا} حال، إما بمعنى مصطفين صفوفاً، أو كأنهم صف واحد متراص لانتظامهم في العرض بين يدي الخالق. وأن قوله: {بَلْ زَعَمْتُمْ} انتقال (إضراب إبطالي) لتسجيل الحجة عليهم وإظهار كذب ظنونهم التي ملأت حياتهم بالاستكبار والإنكار.
• تفسير السعدي (ص 476)مصدر غير محدد٤٧٦: يقرر السعدي أن هذا المشهد يُسقط كل دعاوى الفخر؛ فالملوك والعبيد والأغنياء والفقراء سواسية في هذا الصف المهيب، حفاة عراة لا يملكون شروى نقير، ويُواجهون بالحقيقة التي أنكروها: ها أنتم جئتم وها هو الموعد الذي كنتم به تكذبون.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (عُرِضُوا): العرض: إبراز الشيء وإحضاره للمعاينة والمحاسبة، كما يُعرض الجند على القائد.
  • (صَفًّا): الصف: جعل الأشياء على خط مستوٍ منتظم.
  • (فُرَادَى / أَوَّلَ مَرَّةٍ): مجردين من الأموال والمكتسبات كالوليد حين يخرج من بطن أمه.
  • (زَعَمْتُمْ): الزعم: القول المقترن بالشك والباطل والظن الكاذب؛ والزعم مطية الكذب.
  • (مَّوْعِدًا): الموعد: اسم زمان أو مصدر ميمي بمعنى وقت اللقاء وإنجاز الوعد والوعيد.
• الإعراب التفصيلي:
  • (وَعُرِضُوا): الواو عاطفة، (عُرضوا) فعل ماضٍ مبني للمجهول مبني على الضم، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع نائب فاعل.
  • (عَلَىٰ رَبِّكَ): جار ومجرور متعلق بالفعل (عرضوا)، والكاف مضاف إليه.
  • (صَفًّا): حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة (أي مصطفين).
  • (لَّقَدْ): اللام واقعة في جواب قسم محذوف، (قد) حرف تحقيق.
  • (جِئْتُمُونَا): فعل ماضٍ مبني على السكون، والتاء فاعل والواو لإشباع الضمة، و(نا) ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، وجملة مقول القول لقول محذوف تقديره (يقال لهم: لقد جئتمونا).
  • (كَمَا): الكاف حرف تشبيه وجر، (ما) مصدرية، والمصدر المؤول في محل جر متعلق بمحذوف حال (أي مجردين كائنين كخلقكم الأول).
  • (خَلَقْنَاكُمْ): فعل ماضٍ وفاعل ومفعول به.
  • (أَوَّلَ): ظرف زمان أو نائب مفعول مطلق منصوب بالفتحة.
  • (مَرَّةٍ): مضاف إليه مجرور بالكسرة.
  • (بَلْ): حرف إضراب وانتقال.
  • (زَعَمْتُمْ): فعل ماضٍ مبني على السكون، والتاء فاعل.
  • (أَلَّن): مخففة من الثقيلة (أنْ) واسمها ضمير الشأن محذوف، و(لن) حرف نفي ونصب واستقبال.
  • (نَّجْعَلَ): فعل مضارع منصوب بـ (لن) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره نحن.
  • (لَكُم): جار ومجرور متعلق بالفعل (نجعل).
  • (مَّوْعِدًا): مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة. والمصدر المؤول من (أن وما بعدها) سد مسد مفعولي (زعمتم).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الانتقال من الغيبة إلى الخطاب المباشر: بدأ الآية بضمير الغيبة: {وَعُرِضُوا عَلَىٰ رَبِّكَ صَفًّا}، ثم فاجأهم بالخطاب الإلهي التوبيخي الصارم المباشر: {لَّقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ}؛ ليكون التوبيخ أوقع في النفوس وأشد إيلاماً في الفضيحة أمام الخلائق.

• إبطال الزعم بالإضراب {بَلْ}: استعمال {بَلْ} يكشف عن عمق المكابرة السابقة؛ فلم تكن غفلتهم مجرد جهل عارض، بل كانت زعماً وعقيدة زائفة بنوا عليها حياتهم وأنكروا بها الحكمة الإلهية في البعث.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: هل حشر الناس عراة يوم القيامة يتعارض مع الحياء والستر الإنساني؟

• المحاكمة والرد: أجابت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن هذا الإشكال حين سألت النبي صلى الله عليه وسلم: "الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض؟ فقال: يا عائشة، الأمر أشد من أن ينظر بعضهم إلى بعض" (صحيح البخاري ومسلم). فهول المطلع، ورؤية النار الزافرة، ونزول الملائكة، وتطاير الصحف، وانشقاق السماء؛ كل ذلك يذهل العقول ويشغل كل نفس بما هي فيه، فلا يخطر حياء ولا شهوة ولا نظر ببال أحد: {لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ}.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية والحوارية:

• التصوير العسكري المهيب في {صَفًّا}: تصوير لانضباط الخلائق وخضوعهم الكامل، فلا حركة ولا تمرد ولا فوضى، بل استسلام مطلق للرب العظيم.
• التقرير في {لَّقَدْ جِئْتُمُونَا}: أسلوب تقريع يُسقط كل كبرياء دنيوي؛ أين قصوركم؟ أين بساتينكم؟ أين جيوشكم؟ رجعتم فقراء عراة كما بدأتم.
• اللطائف التدبرية: بداية الإنسان عري وضعف، ونهايته في القبر كفن وتراب، وحشره عري وفقر؛ فبأي شيء يفتخر المغرور في تلك المسافة القصيرة بين ولادته وموته؟

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. التحذير من مغبة التكذيب بالموعد الأخروي، وبيان أن كل منكر للبعث سيقف هذا الموقف لا محالة.
2. تربية النفس على التواضع واستشعار الوقوف بين يدي الله صفا واحدا بلا رتب ولا مظاهر.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم يستعد ليوم العرض الأكبر بالعمل الصالح، ويسأل الله دائماً الستر في الدنيا والآخرة: "اللهم استر عوراتنا وآمن روعاتنا، ولا تخزنا يوم العرض عليك".