الكهف · الآية ٩١ · ص ٣٠٣ · جزء ١٦

• تفسير الطبري (ج 15، ص 469-472)مصدر غير محدد١٥/٤٦٩: يُبيّن الطبري إحاطة علم الله بكل تفاصيل ملك ذي القرنين وسيرته: {كَذَٰلِكَ}: أي كان أمر ذي القرنين وحكمه في أهل مطلع الشمس كأمره وحكمه في أهل مغربها من العدل والإنصاف؛ فدعاهم إلى الإيمان وعامل ظالمهم بالعدل ومؤمنهم بالإكرام واليسر، وقيل: كذلك كان حال أولئك القوم في تجردهم من الستر؛ {وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا}: أي وقد أحاط علمنا الإلهي بكل ما عند ذي القرنين من الجيوش والعدد والآلات والأسباب، وبكل ما كان في قلبه ونيته وسريرته وسيرته، خُبراً تاماً لا يخفى علينا منه خافية؛ فنحن نكلؤه ونحفظه ونسدده في حركته.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، دار طيبة، ج 5، ص 205)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٢٠٥: يذكر ابن كثير أن الله تعالى يُخبر عن علمه التام بذي القرنين وبسيرته العادلة؛ وأنه سار في أهل المشرق بنفس العدل الذي سار به في أهل المغرب؛ وأن الله محيط بجميع ما يملكه وما ينويه وما يفعله، مع كثرة جنوده وسعة ملكه وتنائي أطراف رحلته.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، دار الكتب المصرية، ج 10، ص 587-589)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٥٨٧: يُفصّل القرطبي في دلالة {كَذَٰلِكَ}: هي كلمة إيجاز بليغة؛ أي حكم فيهم بحكمه المذكور في المغرب فلم يحتج إلى إعادة ذكره اختصاراً وإيجازاً. وقوله: {وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا} شهادة إلهية بريئة لذمة ذي القرنين واستقامته؛ فالله مطلع على خفاياه وسرائره فوجده ناصحاً عادلاً لم تبطره القوة ولم يُفسده السلطان.
• تفسير السعدي (ص 480)مصدر غير محدد٤٨٠: يقرر السعدي أن هذه شهادة ربانية بكمال الإحاطة؛ فمهما اتسعت ممالك الملوك وعظمت جيوشهم فإنهم جميعاً تحت سمع الله وبصره وعلمه الأزلي المحيط.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (كَذَٰلِكَ): الكاف حرف تشبيه، (ذا) اسم إشارة، واللام للبعد والكاف للخطاب؛ أي: الأمر والقصة كذلك.
  • (أَحَطْنَا): الإحاطة: الشمول العلمي التام الذي لا يفوته دقيق ولا جليل.
  • (لَدَيْهِ): عنده وفي حوزته من الجند والعتاد والنيات.
  • (خُبْرًا): علماً ببواطن الأمور وحقائقها التامة.
• الإعراب التفصيلي:
  • (كَذَٰلِكَ): جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف تقديره (أمرُهم كذلك) أو (فعلُه كذلك).
  • (وَقَدْ): الواو حالية أو استئنافية، (قد) حرف تحقيق.
  • (أَحَطْنَا): فعل ماضٍ مبني على السكون، و(نا) ضمير متصل فاعل.
  • (بِمَا): الباء حرف جر، (ما) اسم موصول مبني في محل جر، والجار والمجرور متعلق بالفعل (أحطنا).
  • (لَدَيْهِ): ظرف مكان مبني على السكون في محل نصب متعلق بمحذوف صلة الموصول، والهاء مضاف إليه.
  • (خُبْرًا): تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة (أو مفعول مطلق لفعل محذوف، أو حال).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة الإيجاز بالحذف {كَذَٰلِكَ}: اكتفى القرآن بكلمة واحدة {كَذَٰلِكَ} ليغني عن إعادة تفاصيل الحكم والسياسة التي فُصلت في أهل المغرب (الآيتين 87 و88)؛ وهذا من قمة الإعجاز القرآني في صيانة الألفاظ وتنزيه الكلام عن التكرار غير المفيد.

• الشهادة الإلهية على السريرة: عقّب على سياسته بالشهادة على باطنه: {وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا}؛ لتقرير أن عدل ذي القرنين لم يكن تمثيلاً ولا نفاقاً سياسياً، بل كان نابعاً من إيمان ويقين يعلمه الله المحيط بالبواطن.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: ما الفائدة من إخبار الله بإحاطته بما لدى ذي القرنين خبراً وهو محيط بكل شيء في الكون؟

• المحاكمة والرد: التنصيص على إحاطة الله بما لدى ذي القرنين هنا له غايات تربوية وتشريعية جليلة:
  1. تزكية ذي القرنين وإعلان رضوان الله عنه؛ فالله اطلع على باطنه فلم يجد فيه كبراً ولا خيانة.
  2. تعظيم حجم ملكه وجيوشه وتجهيزاته الهائلة؛ فالجيوش كانت بالغة الضخامة والتنوع، فأخبر الله أنه محيط بتلك الجيوش والأسلحة والعلوم التي يعجز البشر عن إحصائها.
  3. تذكير كل حاكم وصاحب سلطان بأن الله يراقبه في سره وعلنه، وأن الملك مهما اتسع فهو في قبضة الرحمن.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية:

• التنكير في {خُبْرًا}: للتعظيم والاستغراق؛ أي خبراً تاماً محيطاً بكل تفصيلة وظاهرة وباطنة.
• اللطائف التدبرية: أعظم وسام يناله العبد أن يشهد الله له بسلامة سريرته؛ فالحاكم الصالح يعمل وهو يستشعر أن عين الله ترعاه وتحيط بما لديه، فلا يظلم ولا يجور.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. مطابقة الظاهر للباطن في العمل السياسي والدعوي، وتجنب النفاق والازدواجية.
2. اليقين برقابة الله وعلمه المحيط بكل ما يبذله الداعية والمصلح من جهد خفي.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المؤمن يستحضر دائماً إحاطة الله به: "وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير"، فيستحي من ربه ويصلح قلبه وعمله.