كَذَٰلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا
كَذَٰلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا
الأمر في شأنه على ما وصفنا، وقد أحاط الله علما بما كان عنده من الجند والآلات وأسباب الملك.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «قال قتادة: هو كالبر والبحر طريقة سوداء وطريقة حمراء، وفي القصة ان عرضه كان خمسين ذراعا.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٩/٤٥٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا (٩١) الاشارة الي ما كان منه اولا من اقامة العدل، ووضع الموازين العادلة بينهما، والتشبيه هو بين ما قام اولا في المغرب وبين ما يقوم الان او ما يجب ان يقوم به الان في المشرق.».
قال الطبري في جامع البيان١٥/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وقد أَحَطنا بما عندَ مطلعِ الشمسِ علمًا، لا يخفَى علينا مما هنالك من الخَلقِ وأحوالِهم وأسبابِهم ولا من غيرِهم شيءٌ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «انهما يصاغان، مما فوق الثلاثي علي وزن مضارعه بعد ابدال حرف المضارع ميما مضمومة وفتح ما قبل اخره، نحو مجتمع، ومنتظر، ومستشفي. وهما يتفقان في الوزن مع اسم المفعول والمصدر الميمي. وبيان ذلك يعود للذوق والقرائن المتاحة.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وفي هذه الحالة عبرة من اختلاف الامم في الطبائع والعوائد وسيرتهم علي نحو مناخهم. [٩١] كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا (٩١) كذلك الكاف للتشبيه، والمشبه به شيء تضمنه الكلام السابق بلفظه او معناه. والكاف ومجرورها يجوز ان يكون شبه جملة وقع صفة لمصدر محذوف يدل عليه السياق، اي تشبيها مماثلا لما سمعت.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ جُزْءَ جُمْلَةٍ حذف أحد جزأيها وَالْمَحْذُوفُ مُبْتَدَأٌ. وَالتَّقْدِيرُ: أَمْرُ ذِي الْقَرْنَيْنِ كَذَلِكَ، أَيْ كَمَا سَمِعْتَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٢٩): «وَيَجُوزُ أَنْ يكون صفة ل قَوْماً أَيْ قَوْمًا كَذَلِكَ الْقَوْمُ الَّذِينَ وَجَدَهُمْ فِي مَغْرِبِ الشَّمْسِ، أَيْ فِي كَوْنِهِمْ كُفَّارًا، وَفِي تَخْيِيرِهِ فِي إِجْرَاءِ أَمْرِهِمْ عَلَى الْعِقَابِ أَوْ عَلَى الْإِمْهَالِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَجْرُورُ جُزْءَ جُمْلَةٍ أَيْضًا جُلِبَتْ لِلِانْتِقَالِ مِنْ كَلَامٍ إِلَى كَلَامٍ فَيَكُونَ فَصْلَ خِطَابٍ كَمَا يُقَالُ: هَذَا الْأَمْرُ كَذَا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أجيج النار وهو التهابها وشدة توقدها وقيل من الأوجة وهي الاختلاط أو شدة الحر وقيل من الأوج وهو سرعة العدو، وإنما منعا من الصرف للعلمية والتأنيث وكلاهما من أج الظليم إذا أسرع أو من أجت النار إذا التهبت والأقوال في حقيقتهما كثيرة يمكن الرجوع إليها في المطولات.»
التحرير والتنوير١٦/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٢/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سبيل الاقتصار ﴿وقد احطنا﴾ بما لنا من العظمة، ﴿بما لديه﴾ اي كله من الامور التي هي اغرب المستغرب ﴿خبرا *﴾ اي من جهة بواطن اموره فضلا عن ظواهرها، فلا يستغرب اخبارنا عن ذلك ولا عن امر اصحاب الكهف، ولا يظن ان تفصيل امر الروح خفي عنا، لانا مطلعون علي خفايا الامور وظواهرها، شواهدها وغوائبها.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كذلك﴾ اي امر ذي القرنين كما وصفناه لك في رفعة المحل وبسطة الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف لوجد او نجعل او صفة قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم او سترا مثل ستركم من اللباس والاكنان والجبال وغير ذلك ﴿وقد احطنا بما لديه﴾ من الاسباب والعدد.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٩٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا نلاحظه في البيئات العادية، حيث وجه الانسان وهو مكشوف للحر وللبرد، ولتقلبات الجو، لذلك جعله الله علي طبيعة معينة تتحمل هذه التقلبات، علي خلاف باقي الجسم المستور بالملابس، فاذا انكشف منه جزء كان شديد الحساسية للحر او للبرد.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وفي هذه الحالة عبرة من اختلاف الامم في الطبائع والعوائد وسيرتهم علي نحو مناخهم. كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا كذلك الكاف للتشبيه، والمشبه به شيء تضمنه الكلام السابق بلفظه او معناه. والكاف ومجرورها يجوز ان يكون شبه جملة وقع صفة لمصدر محذوف يدل عليه السياق، اي تشبيها مماثلا لما سمعت.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا ثم اتبع سببا اقوام هم اهل مطلع الشمس الغالب عليهم طول نهارهم، واخرون كانوا من اهل مغرب الشمس الغالب عليهم استتار شمسهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقوله: {كَذَٰلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا}؛ فيه وجوه: أحدها: كذلك كانت حالته مع أهل المطلع كما كانت مع أهل المغرب، قضى في هؤلاء كما قضى في أولئك من تعذيب الظالمين والإحسان إلى المؤمنين... والمعنى أنه تعالى قال: أمر هؤلاء القوم كما وجدهم عليه ذو القرنين، ثم قال بعده: {وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا} أي كنا عالمين بأن الأمر كذلك خبراً تاماً لا يخفى علينا منه شيء.»
«{كَذَٰلِكَ} أي أمر ذي القرنين كما وصفنا، {وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا} أي علمنا ما عنده من الجند والآلات والعدة وما هو عليه في مسيره؛ فلا يعزب عن علمنا مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء.»