إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا
إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا
جعلنا له في الأرض قوة وسلطانا، وأعطيناه من كل ما احتاج إليه في مقاصده وسيلة توصله إلى مراده.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «المدينة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّمْكِينُ: جَعْلُ الشَّيْءِ مُتَمَكِّنًا، أَيْ رَاسِخًا، وَهُوَ تَمْثِيلٌ لِقُوَّةِ التَّصَرُّفِ بِحَيْثُ لَا يُزَعْزِعُ قُوَّتَهُ أَحَدٌ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «مدح تبع ذا القرنين ثم قال انه بلغ مواضع غروب الشمس ومواضع شروقها يبتغي من الله أسبابا توصله لمقصده فرأى محل غبار الشمس عند مآبها أي رجوعها وفي عين متعلق بمغار وحال منه وقد أوّل أبو علي الجبائي ذلك تأويلا طريفا بأن ذلك على سبيل التخييل كما أن من ير الشاطئ الغربي من البحر المتسع ير الشمس تغرب فيه وفي الحقيقة تغرب في ظلمة وراء الأرض لدورانها كما يقرر ذلك بدائه العلم.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٧٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «واختلف فيه فقيل: كان عبدا صالحا ملكه الله الأرض، وأعطاه العلم والحكمة، وألبسه الهيبة وسخر له النور والظلمة، فإذا سرى يهديه النور من أمامه وتحوطه الظلمة من ورائه.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٩٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «الاحزاب: ٥] ان الحق سبحانه لم يتهم رسوله ﷺ بالجور، فقال: ﴿هو اقسط عند الله. . ﴾ [الاحزاب: ٥] فما فعله الرسول كان ايضا قسطا وعدلا، وما امر الله به هو الاقسط والاعدل. اذن: فذكر ذي القرنين في كتاب الله شرف كبير، وفي اشارة الي ان فاعل الخير له مكانته ومنزلته عند الله، ومجازي بان يخلد ذكره ويبقي صيته بين الناس في الدنيا.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا ﴿انا مكنا له في الارض﴾ جعلنا له فيها مكان واعتلاء ﴿واتيناه من كل شيء﴾ اراده من اغراضه ومقاصده في ملكه ﴿سببا﴾ طريقا موصلا اليه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «من كل شيء سبباً: أي يحتاج إليه سبباً موصلاً إلى مراده. فأتبع سبباً: أي فأتبع السبب سبباً آخر حتى انتهى إلى مراده. تغرب في عين حمئة: ذات حماة وهي الطين الأسود وغروبها إنما هو في نظر العين وإلاّ فالشمس في السماء والبحر في الأرض.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٢٨١): «عذاباً نكراً: أي عظيماً فظيعاً. يسرا: أي ليناً من القول سهْلا من العمل. مطلع الشمس: أي مكاناً تطلع منه. قوم لم نجعل لهم من دونها سترا: القوم هم الزِّنْج ولم يكن لهم يومئذ ثياب يلبسونها ولا منازل يسكنونها وإنما لهم أسراب في الأرض يدخلون فيها.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٠٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة النساء هذه يقول الحق ﷾ في اخر اية منها: ﴿يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين يبين الله لكم ان تضلوا والله بكل شيء عليم﴾ [النساء:.»---
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- كل ما اتاه الخضر كان بوحي الهي وليس هو مما يدعيه جهال الناس ويسمون بالعلم اللدني واضافوه الي من يسمونهم الاولياء، وقد يسمونه كشفا، ويؤكد بطلان هذا ان النبي ﷺ قال: ان الخضر قال لموسي: انا علي علم مما علمني ربي وانت علي علم مما علمك الله وان علمي وعلمك الي علم الله الا كما ياخذ الطائر بمنقاره من البحر.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الممانعة والمماراة وان جزم ان فعل مرشده خارج عن مقتضي العقل والشرع علي زعمه بل حمل عموم افعاله علي المحمل الاحسن الاصوب وسكت عن مطلق المراء والمجادلة اذ المريد بعد ما فوض اموره كلها الي مرشده واتخذه وكيلا واخذه ضمينا وكفيلا فقد فني فيه وبقي ببقائه فلم يبق له التصرف اصلا بمقتضيات قواه وجوارحه ومداركه. هب لنا ربنا من لدنك رحمة تنجينا بها من تسويلات نفوسنا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كانه اخذ بقرني الشمس- وقيل لانه كان له ذوابتان حسنتان وقيل لانه كان له قرنان تواديهما العمامة قلت وكذا اخرج ابن عبد الحكم عن يونس بن عبيد ونحوه الشيرازي في الالقاب عن قتادة وروي ابو الطفيل عن علي ﵇ انه قال سمي ذا القرنين لانه امر قومه بتقوي الله فضربوه علي قرنه الايمن فمات فبعثه الله يعني احياه ثم امرهم بتقوي الله.»
«﴿انا مكنا له في الارض﴾ شروع في تلاوة الذكر المعهود حسبما هو الموعود والتمكين ههنا الاقدار وتمهيد الاسباب يقال مكنه ومكن له ومعني الاول جعله قادرا وقويا ومعني الثاني جعل له قدرة وقوة ولتلازمها في الوجود وتقاربهما في المعني يستعمل كل منهما في محل الاخر كما في قوله عز وعلا مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم اي جعلناهم.»
«واختلف في ذي القرنين فقيل: هو ملك أهبطه الله تعالى إلى الأرض وآتاه من كل شيء سببا وروي ذلك عن جبير بن نفير، واستدل على ذلك بما أخرجه ابن عبد الحكم وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري في كتاب الأضداد وأبو الشيخ عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه سمع رجلا ينادي بمنى يا ذا القرنين فقال له عمر: ها أنتم قد سميتم بأسماء الأنبياء فما لكم وأسماء الملائكة، وهذا قول غريب بل لا يكاد يصح، والخبر على فرض صحته ليس نصا في ذلك إذ يحتمل ولو على بعد أن يكون المراد أن هذا الاسم من أسماء الملائكة ﵈ فلا تسموا به أنتم وإن تسمى به بعض من قبلكم من الناس.»
«وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ: أَنَّهُ كَانَ عَبْدًا صَالِحًا مَلَّكَهُ اللَّهُ الْأَرْضَ وَأَعْطَاهُ الْعِلْمَ وَالْحِكْمَةَ وَأَلْبَسَهُ الْهَيْبَةَ، وَإِنْ كُنَّا لَا نَعْرِفُ أَنَّهُ مَنْ هُوَ ثُمَّ ذَكَرُوا فِي تَسْمِيَتِهِ بِذِي الْقَرْنَيْنِ وجوها: الأول: سأل ابن الكواء عَلِيًّا ﵁ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ وَقَالَ أَمَلِكٌ هُوَ أَمْ نَبِيٌّ فَقَالَ: لَا مَلِكٌ وَلَا نَبِيٌّ كَانَ عَبْدًا صَالِحًا ضُرِبَ عَلَى قَرْنِهِ الْأَيْمَنِ فِي طَاعَةِ اللَّهِ فَمَاتَ ثُمَّ بَعَثَهُ اللَّهُ فَضُرِبَ عَلَى قَرْنِهِ الْأَيْسَرِ فَمَاتَ فَبَعَثَهُ اللَّهُ فَسُمِّيَ بِذِي الْقَرْنَيْنِ وَمَلِكِ مُلْكِهِ.»
«قال الراغب: الكنز جعل المال بعضه على بعض وحفظه وأصله من كنزت التمر في الوعاء، واستشكل تفسير الكنز بما ذكر بأن الظاهر أن الكانز له أبوهما لاقتضاء لَهُما له إذا لا يكون لهما إلا إذا كان إرثا أو كانا قد استخرجاه والثاني منتف فتعين الأول وقد وصف بالصلاح، ويعارض ذلك ما جاء في ذم الكانز.»