الكهف · الآية ٨٤ · ص ٣٠٣ · جزء ١٦

• تفسير الطبري (ج 15، ص 444-447)مصدر غير محدد١٥/٤٤٤: يُبيّن الطبري عظيم نعم الله على ذي القرنين وسعة ملكه: {إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ}: أي وطأنا له البلاد، وسهلنا له السير في أرجائها، وقهرنا له الملوك، وذللنا له الصعاب، وأعطيناه سلطاناً وجيشاً وقوة وهيمنة منيعة؛ {وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا}: والسبب في كلام العرب: الحبل والمجرى والوسيلة التي يُتوصل بها إلى الشيء المطلوب؛ والمعنى: وأعطيناه من كل شيء يحتاج إليه الملوك والفاتحون وسيلة وعِلماً وطريقاً وآلة يُتوصل بها إلى فتح البلاد وقهر الأعداء وتعبيد الطرق وبناء الحصون والتعامل مع سائر الأمم؛ فرُوي عن ابن عباس: "آتيناه من كل شيء علماً يتسبب به إلى ما يريد".
• تفسير ابن كثير (ج 5، ص 200-201)مصدر غير محدد٥/٢٠٠: يذكر ابن كثير أن الله تعالى جمع لذي القرنين بين التمكين السياسي والعسكري، وإعطائه الأسباب والوسائل العلمية والمادية من الجيوش والعدد والآلات ومعرفة اللغات وطرق الأرض؛ فكان ملكه وسلطانه محاطاً بكل مقومات الحضارة والقوة والتنظيم.
• تفسير القرطبي (ج 10، ص 568-571)مصدر غير محدد١٠/٥٦٨: يُوضح القرطبي أن التمكين هو إعطاء القدرة والسلطان والمنعة، يقال: مكنه الله تمكيناً إذا أقدره وجعل له مكاناً راسخاً. والسبب كل ما يُتوصّل به إلى الغاية من علم أو آلة أو طريق، مأخوذ من سبب الحبل الذي يُرتقى به؛ فكان كلما أراد أمراً فتح الله له بابه ويسر له أسبابه المادية والعلمية.
• تفسير السعدي (ص 480)مصدر غير محدد٤٨٠: يقرر السعدي أن هذه الآية تؤصل لقاعدة الأخذ بالأسباب؛ فالله تعالى مكن لذي القرنين وهيأ له المعارف والقدرات والصنائع والجيوش، وأعطاه من كل شيء سبباً نافعاً، فلم يكن ملكه مجرد بطش، بل كان ملكاً قائماً على العلم والحكمة واستثمار الطاقات.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (مَكَّنَّا): التمكين: جعل الشيء ذا مكانة ومكنة ورسوخ، وتذليل العقبات أمامه ليحكم وينفذ.
  • (سَبَبًا): السبب: كل وسيلة وحبل وعلم وآلة وطريق يُتوصّل به إلى تحصيل المراد والمقصد.
• الإعراب التفصيلي:
  • (إِنَّا): (إنّ) حرف توكيد ونصب، و(نا) ضمير متصل اسمها.
  • (مَكَّنَّا): فعل ماضٍ مبني على السكون، و(نا) فاعل، والجملة في محل رفع خبر إنّ.
  • (لَهُ): جار ومجرور متعلق بالفعل (مكّنا).
  • (فِي الْأَرْضِ): جار ومجرور متعلق بمحذوف حال أو بالفعل (مكّنا).
  • (وَآتَيْنَاهُ): الواو عاطفة، فعل ماضٍ وفاعل ومفعول أول.
  • (مِن كُلِّ): جار ومجرور متعلق بمحذوف حال لـ (سبباً) أو بالفعل (آتيناه)، و(كل) مضاف.
  • (شَيْءٍ): مضاف إليه مجرور بالكسرة.
  • (سَبَبًا): مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة للفعل (آتيناه).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * إسناد التمكين إلى نون العظمة الإلهية: {إِنَّا مَكَّنَّا} و{وَآتَيْنَاهُ}؛ تذكير قاطع بأن الملك والسلطان والجيوش والعلم إنما هي محض هبة وتوفيق من الله تعالى؛ فلا ينبغي لذي سلطان أن يغتر بقوته كما اغتر صاحب الجنتين وقال: {أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالًا}. فذو القرنين وُفق لأن ملكه موصول بالله وشاكر لفضله.

• الجمع بين التمكين العام والأسباب التفصيلية: التمكين في الأرض غاية عليا، لكنه لا يتحقق إلا بتوفير الأسباب: {وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا}؛ وهذا يرسخ السنن الكونية في بناء الحضارات والدول.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: هل يفهم من قوله {مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا} أنه أوتي كل شيء في الكون على الإطلاق؟

• المحاكمة والرد: لفظ (كل) في لسان العرب والقرآن يُراد به العموم المخصوص بما يقتضيه السياق والمقام، كقوله تعالى عن ملكة سبأ: {وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ} أي من كل شيء يحتاج إليه الملوك في تدبير ممالكهم. فالمعنى هنا: آتيناه من كل شيء يحتاج إليه في ملكه وغزوه وسياسته وفتحه للبلاد سبباً وعلماً وطريقاً موصلاً إلى غايته الرشيدة، وليس المقصود علوماً لا شأن لملكه بها.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية:

• الاستعارة في {سَبَبًا}: أصل السبب الحبل الذي يُرتقى به إلى النخلة أو السقف، فاستُعير لكل وسيلة وطريق علمي ومادي يُتوصل به إلى المقاصد الشريفة.
• التنكير في {سَبَبًا}: للنوعية والتعظيم؛ أي أسباباً عظيمة متقنة تفتح له مغاليق الأمور.
• اللطائف التدبرية: الإيمان لا ينافي الأخذ بالأسباب؛ فذو القرنين وهو العبد الصالح المؤيد من الله، لم يقعد في محرابه متكلاً على المعجزات، بل أخذ بالأسباب العلمية والعسكرية والهندسية وسار بها في الأرض ليحقق مرضاة الله.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. وجوب إعداد الأسباب المادية والعلمية والتقنية لتمكين الأمة الإسلامية وحماية أوطانها؛ فالتوكل الحقيقي يقترن بالأخذ بالأسباب.
2. توظيف القوة والسلطان في نصرة الحق وإقامة العدل لا في الطغيان والاستكبار.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم يربط قلبه برب الأسباب، ويبذل قصارى جهده في استنفاد الأسباب المتاحة له في عمله ودعوته وحياته.