قَالَ إِن سَأَلْتُكَ عَن شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي ۖ قَدْ بَلَغْتَ مِن لَّدُنِّي عُذْرًا
قَالَ إِن سَأَلْتُكَ عَن شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي ۖ قَدْ بَلَغْتَ مِن لَّدُنِّي عُذْرًا
قال موسى إن عدت إلى السؤال بعد هذه المرة فلا تبق صاحبا لي، فقد بلغت من جهتي ما تعذر به في فراقي.
يُبيّن الطبري إلزام موسى لنفسه بالشرط الحاسم وقطع المعاذير: {قَالَ}: موسى للخضر مستحياً وجلاً مما بدر منه، {إِن سَأَلْتُكَ عَن شَيْءٍ بَعْدَهَا}: أي إن اعترضت عليك أو سألتك عن أمر تنكره بعد هذه المرة؛ {فَلَا تُصَاحِبْنِي}: قرأ ذلك عامة قراء المدينة والكوفة والبصرة (فَلَا تُصَاحِبْنِي) من المصاحبة والمرافقة، وقرأ الأعرج ويعقوب (فَلَا تَصْحَبْنِي) بفتح التاء والهاء، وقرأ الجحدري (فَلا تُصْحِبْنِي) بضم التاء وكسر الحاء من أصحب؛ ومعناه: فلا تجعلني صاحباً لك، وفارقني ولا ترضَ بمرافقتي، {قَدْ بَلَغْتَ مِن لَّدُنِّي عُذْرًا}: قرأ عاصم في رواية حفص وحمزة والكسائي (مِن لَّدُنِّي) بإسكان الدال وضم النون المشددة (نون لدن مدغمة في نون الوقاية)، وقرأ نافع (مِن لَدُنْي) بتخفيف النون وإسكان الدال، وقرأ أبو بكر عن عاصم (مِن لُدْنِي) بضم اللام وسكون الدال؛ ومعناه: قد بلغت من قِبَلي غاية العذر والإعذار، وأعطيتني فرصاً متكررة حتى انقطعت حجتي ولم يبقَ لي عذر أعتذر به إليك إن خالفتك مرة ثالثة. وجاء في الحديث الصحيح: «يرحم الله موسى، وددنا لو كان صبر حتى يُقص علينا من أمرهما ما هو أعجب وأعجب.». (صحيح البخاري ومسلم). يُفصّل القرطبي في قراءات {مِن لَّدُنِّي}؛ ويوضح أن العذر هو الحجة التي تقطع اللوم؛ يقال: أعذر من أنذر، وقد بلغ عذراً إذا لم يترك للخصم مقالاً. ويستنبط القرطبي قاعدة شرعية وقضائية كبرى: «جواز إلزام المرء نفسه بالشروط الجائزة ومؤاخذته بها.»، و«أن التكرار إلى ثلاث مرات هو غاية الإعذار في التعاملات الإنسانية والشرعية والقضائية.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (تسالني) : يقرا بسكون اللام وتخفيف النون واثبات الياء. وبفتح اللام وتشديد النون، ونون الوقاية محذوفة. ويجوز ان تكون النون الخفيفة دخلت علي نون الوقاية. ويقرا بفتح النون وتشديدها.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَاسْتُعِيرَ بَلَغْتَ لِمَعْنًى (تَحَتَّمَ وَتَعَيَّنَ) لِوُجُودِ أَسْبَابِهِ بِتَشْبِيهِ الْعُذْرِ فِي قَطْعِ الصُّحْبَةِ بِمَكَانٍ يَنْتَهِي إِلَيْهِ السَّائِرُ عَلَى طَرِيقَةِ الْمَكْنِيَّةِ. وَأَثْبَتَ لَهُ الْبُلُوغَ تَخْيِيلًا، أَوِ اسْتَعَارَ الْبُلُوغَ لِتَعَيُّنِ حُصُولِ الشَّيْءِ بعد المماطلة.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٧٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: لدنى، بتخفيف النون. ولدني، بسكون الدال وكسر النون، كقولهم في عضد: عضد.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ان سالتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا ﴿قال ان سالتك عن شيء بعدها﴾ بعد هذه الكرة او المسالة ﴿فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا﴾ اعذرت فيما بيني وبينك في الفراق ولدني بتخفيف النون مدني وابو بكر.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أهل قرية: مدينة أنطاكية. استطعما أهلها: أي طلبا منهم الطعام الواجب للضيف. يريد أن ينقض: أي قارب السقوط لميلانه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: بغير أن ترتكب ما يوجب قتلها، لأنها لم تقتل غيرها حتى تقتص منها. أى: أن قتلك لهذا الغلام كان بغير حق.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«باسكانها- قال قتادة النكر اعظم من الامر لانه حقيقة الهلاك وفي خرق السفينة كان خوف الهلاك وقيل الامر اعظم لانه كان فيه تغريق جمع كثير-. قال الخضر الم اقل لك انك لن تستطيع معي قرا حفص بفتح الياء والباقون باسكانها صبرا زاد فيه لك مكافحة بالعتاب علي رفض العهد مرتين.»
«قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْراً قد وجدت عذراً من قبلي لما خالفتك ثلاث مرات.»