الكهف · الآية ٧٦ · ص ٣٠٢ · جزء ١٦

• تفسير الطبري (ج 15، ص 403-407)مصدر غير محدد١٥/٤٠٣: يُبيّن الطبري إلزام موسى لنفسه بالشرط الحاسم وقطع المعاذير: {قَالَ}: موسى للخضر مستحياً وجلاً مما بدر منه، {إِن سَأَلْتُكَ عَن شَيْءٍ بَعْدَهَا}: أي إن اعترضت عليك أو سألتك عن أمر تنكره بعد هذه المرة؛ {فَلَا تُصَاحِبْنِي}: قرأ ذلك عامة قراء المدينة والكوفة والبصرة (فَلَا تُصَاحِبْنِي) من المصاحبة والمرافقة، وقرأ الأعرج ويعقوب (فَلَا تَصْحَبْنِي) بفتح التاء والهاء، وقرأ الجحدري (فَلا تُصْحِبْنِي) بضم التاء وكسر الحاء من أصحب؛ ومعناه: فلا تجعلني صاحباً لك، وفارقني ولا ترضَ بمرافقتي، {قَدْ بَلَغْتَ مِن لَّدُنِّي عُذْرًا}: قرأ عاصم في رواية حفص وحمزة والكسائي (مِن لَّدُنِّي) بإسكان الدال وضم النون المشددة (نون لدن مدغمة في نون الوقاية)، وقرأ نافع (مِن لَدُنْي) بتخفيف النون وإسكان الدال، وقرأ أبو بكر عن عاصم (مِن لُدْنِي) بضم اللام وسكون الدال؛ ومعناه: قد بلغت من قِبَلي غاية العذر والإعذار، وأعطيتني فرصاً متكررة حتى انقطعت حجتي ولم يبقَ لي عذر أعتذر به إليك إن خالفتك مرة ثالثة. وجاء في الحديث الصحيح: "يرحم الله موسى، وددنا لو كان صبر حتى يُقص علينا من أمرهما ما هو أعجب وأعجب" (صحيح البخاري ومسلم).
• تفسير ابن كثير (ج 5، ص 190-191)مصدر غير محدد٥/١٩٠: يذكر ابن كثير أن موسى عليه السلام استشعر الحرج الشديد من كثرة مخالفته للشرط، فحكم على نفسه حكماً صارماً قاطعاً: إن سألتك بعد هذه المرة فلك كامل الحق في مفارقتي، وقد بلغت العذر التام الذي لا لوم عليك بعده في تركي.
• تفسير القرطبي (ج 10، ص 530-534)مصدر غير محدد١٠/٥٣٠: يُفصّل القرطبي في قراءات {مِن لَّدُنِّي}؛ ويوضح أن العذر هو الحجة التي تقطع اللوم؛ يقال: أعذر من أنذر، وقد بلغ عذراً إذا لم يترك للخصم مقالاً. ويستنبط القرطبي قاعدة شرعية وقضائية كبرى: "جواز إلزام المرء نفسه بالشروط الجائزة ومؤاخذته بها"، و"أن التكرار إلى ثلاث مرات هو غاية الإعذار في التعاملات الإنسانية والشرعية والقضائية".
• تفسير السعدي (ص 479)مصدر غير محدد٤٧٩: يقرر السعدي أن موسى أنصف الخضر إنصافاً تاماً؛ فجعل لنفسه فرصة أخيرة ثالثة، فإن تكرر السؤال انقطعت الصحبة شرعاً وعقلاً، وهذا منتهى العدل والإنصاف من كليم الله.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (فَلَا تُصَاحِبْنِي): المصاحبة: المرافقة والملازمة والمعاشرة في السفر أو الحضر.
  • (لَّدُنِّي): من لدن: ظرف بمعنى (عندي ومن قِبَلي وجهتي).
  • (عُذْرًا): العذر: الحجة والمبرر الذي يُرفع به اللوم والعتاب عن المعاتَب.
• الإعراب التفصيلي:
  • (قَالَ): فعل ماضٍ وفاعله مستتر تقديره هو.
  • (إِن): حرف شرط جازم.
  • (سَأَلْتُكَ): فعل ماضٍ مبني على السكون في محل جزم فعل الشرط، والتاء فاعل، والكاف مفعول به أول.
  • (عَن شَيْءٍ): جار ومجرور متعلق بالفعل (سألتك).
  • (بَعْدَهَا): ظرف زمان منصوب متعلق بالفعل (سألتك)، و(ها) مضاف إليه يعود على النَفْس أو المرة أو الفعلة.
  • (فَلَا): الفاء رابطة لجواب الشرط، (لا) ناهية جازمة للدعاء والطلب.
  • (تُصَاحِبْنِي): فعل مضارع مجزوم بـ (لا) وعلامة جزمه السكون، والفاعل مستتر وجوباً تقديره أنت، والنون للوقاية والياء مفعول به، والجملة في محل جزم جواب الشرط.
  • (قَدْ): حرف تحقيق.
  • (بَلَغْتَ): فعل ماضٍ مبني على السكون، والتاء فاعل.
  • (مِن لَّدُنِّي): جار ومجرور متعلق بالفعل (بلغت)، والنون للوقاية والياء مضاف إليه.
  • (عُذْرًا): مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة للفعل (بلغت). وجملة مقول القول في محل نصب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * بلوغ الذروة في الإنصاف الذاتي: لم ينتظر موسى أن يطرده الخضر، بل بادر هو بتحديد سقف الصحبة ونهايتها: {فَلَا تُصَاحِبْنِي}؛ وهذا النظم يربي النفوس الأبية على عدم قبول البقاء في موضع المنة إذا ضاعت شروط الكرامة والوفاء، وإلزام الذات بالحق قبل أن يُلزمها به الآخرون.

• الربط بين بلوغ العذر والفراق: {قَدْ بَلَغْتَ مِن لَّدُنِّي عُذْرًا}؛ اعتراف صريح بأن الحجة انقطعت وأن الصبر استُنفد؛ فمهد النظم القرآني للمرحلة الختامية والفاصلة في القصة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: هل يجوز لموسى أن يحرم نفسه من علم الخضر باقتراح هذا الشرط القاطع على نفسه؟

• المحاكمة والرد: اقتراح موسى لهذا الشرط كان من تمام الفطنة والإنصاف والشهامة النبوية؛ لأنه علم أنه إن لم يقيد نفسه بشرط حاسم فإنه لن يسكت عن الإنكار بحكم وظيفته الرسالية، وفي الوقت ذاته لا يريد أن يُحرج رفيقه بالنقض المتكرر للشروط المتفق عليها؛ فوضع الميزان العدل: فرصة واحدة أخيرة لتجربة الصبر، فإن عجز فالانفصال برضا وإنصاف خير من البقاء بنزاع وجدال. ولذلك تمنى النبي صلى الله عليه وسلم لو صبر موسى ليرى المسلمون مزيداً من العجائب، لكن أدب موسى وإنصافه جعله يقف عند هذا الحد.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة الحوارية والإنصاف:

• صيغة الإعذار {قَدْ بَلَغْتَ مِن لَّدُنِّي عُذْرًا}: من أبلغ أساليب الإنصاف؛ حيث برأ صاحبه مقدماً من أي لوم أو تقصير، وألقى بالتبعة كلها على نفسه.
• اللطائف التدبرية: من أعظم مراتب المروءة والعدل أن تنصف خصمك من نفسك؛ فإذا كان الخطأ منك فاعترف به صراحة ولا تماطل أو تلقي باللوم على الظروف أو على رفيقك.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. الإنصاف من النفس وقبول الشروط العادلة والالتزام بالعهود حتى النهاية.
2. اعتماد قاعدة "الثلاث" في الإعذار والإنذار في التربية والقضاء؛ فمن أعذر ثلاث مرات فقد برئت ذمته.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم يتحلى بفضيلة الإنصاف والاعتراف بالحق، ويلهج بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: ... والإنصاف من النفس".