وَتِلْكَ الْقُرَىٰ أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِم مَّوْعِدًا
وَتِلْكَ الْقُرَىٰ أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِم مَّوْعِدًا
وتلك القرى الماضية أهلكنا أهلها لما ظلموا وكفروا، وجعلنا لهلاكهم وقتا معلوما لا يتأخرون عنه.
قال الطبري في جامع البيان١٥/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا ﴾. يقول تعالي ذكره: وتلك القري من عاد وثمود واصحاب الايكة اهلكنا اهلها لما ظلموا فكفروا بالله واياته، ﴿وجعلنا لمهلكهم موعدا﴾. يعني: ميقاتا واجلا، حين بلغوه جاءهم عذاب فاهلكناهم به.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٦/٣١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «المقطع الثالث ويمتد من الاية (٥٠) الي نهاية الاية (٥٩) وهذا هو: ١٨/ ٥٩ - ٥٠». (ج 6، ص 3195).
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﷿: وَتِلْكَ الْقُرى، أي أهلها يعني: أَهْلَكْناهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا، يعني: القرون الماضية حين أقاموا وثبتوا على كفرهم. وَجَعَلْنا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِداً، أي لهلاكهم أَجلاً يهلكون فيه.»
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا (٥٩) بعد ان ازيل غرورهم بتاخر العذاب، وابطل ظنهم الافلات منه ببيان ان ذلك امهال من اثر رحمة الله بخلقه، ضرب لهم المثل في ذلك بحال اهل القري السالفين الذين اخر عنهم العذاب مدة ثم لم ينجوا منه باخرة، فالجملة معطوفة علي جملة بل لهم موعد [الكهف: ٥٨] .».
قال الزمخشري في الكشاف٢/٧٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تِلْكَ مبتدأ، والْقُرى صفة، لأنّ أسماء الإشارة توصف بأسماء الأجناس، وأَهْلَكْناهُمْ خبر. ويجوز أن يكون تِلْكَ الْقُرى نصبا بإضمار أهلكنا على شريطة التفسير.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٧٣٠): «وقرئ لِمَهْلِكِهِمْ بفتح الميم، واللام مفتوحة أو مكسورة، أى: لهلاكهم أو وقت هلاكهم.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٧٣٠): «تِلْكَ مبتدأ، والْقُرى صفة، لأنّ أسماء الإشارة توصف بأسماء الأجناس، وأَهْلَكْناهُمْ خبر. ويجوز أن يكون تِلْكَ الْقُرى نصبا بإضمار أهلكنا على شريطة التفسير. والمعنى: وتلك أصحاب القرى أهلكناهم لَمَّا ظَلَمُوا مثل ظلم أهل مكة وَجَعَلْنا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِداً وضربنا لإهلاكهم وقتا معلوما لا يتأخرون عنه كما ضربنا لأهل مكة يوم بدر.»
الكشاف٢/٧٣٠اعرض في المكتبة الشاملةالكشاف٢/٧٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٢/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كانت هذه سنته في القرون الماضية والامم الخالية، قال تعالي عاطفا علي قوله «لهم موعد.» مروعا لهم بالاشارة الي ديارهم المصورة لدمارهم: ﴿وتلك القري﴾ اي الماضية من عاد وثمود ومدين وقوم لوط واشكالهم ﴿اهلكناهم﴾ اي حكمنا باهلاكهم بما لنا من العظمة ﴿لما ظلموا﴾ اي اول ما ظلموا، او اهلكناهم بالفعل حين ظلمهم لكن لا في اوله،».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وتلك القري﴾ اي قري عاد وثمود واضرابها وهي مبتدا علي تقدير المضاف اي واهل تلك القري خبره قوله تعالي ﴿اهلكناهم﴾ او مفعول مضمر مفسر به ﴿لما ظلموا﴾ اي وقت ظلمهم كما فعلت قريش بما حكي عنهم من القبائح وترك المفعول اما لتعميم الظلم او لتنزيله منزلة اللازم اي لما فعلوا الظلم ولما اما حرف كما قال ابن عصفور واما ظرف استعمل للتعليل وليس المراد به.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٤/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملةأضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٤/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملةأضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٤/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٩٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تلك: اداة اشارة لمؤنث هي القري، والكاف للخطاب، والخطاب هنا للنبي ﷺ ، وامته منضوية في خطابه؛ لان خطاب الرسول.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا بعد ان ازيل غرورهم بتاخر العذاب، وابطل ظنهم الافلات منه ببيان ان ذلك امهال من اثر رحمة الله بخلقه، ضرب لهم المثل في ذلك بحال اهل القري السالفين الذين اخر عنهم العذاب مدة ثم لم ينجوا منه باخرة، فالجملة معطوفة علي جملة بل لهم موعد [الكهف: ٥٨] .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والقرى: جمع قرية والمراد بها أهلها الذين ظلموا أنفسهم بالكفر والجحود. أى: وتلك القرى الماضية التي أصر أهلها على الكفر والفسوق والعصيان أهلكناهم بعذاب الاستئصال في الدنيا، بسبب هذا الكفر والظلم، وجعلنا لوقت هلاكهم موعدا لا يتأخرون عنه ساعة ولا يستقدمون.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- بيان غريزة الجدل في الإنسان والمخاصمة. ٣- بيان مهمة الرسل وهي البشارة والنذارة وليست إكراه الناس على الإيمان. ٤- بيان عظم ظلم من يُذَكَّرُ بالقرآن فيعرض ويواصل جرائمه ناسياً ما قدمت يداه. ٥- بيان سنة الله في أن العبد إذا اواصل الشر والفساد يحجب عن الإيمان والخير ويحرم الهداية أبداً حتى يهلك كافراً ظالماً فيخلد في العذاب المهين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والأكنة: جمع كنان بمعنى غطاء والوقر الثقل والصمم. يقال فلان وقرت أذنه، أى: ثقل سمعها وأصيبت بالصمم. أى: إنا جعلنا على قلوب هؤلاء الظالمين المعرضين عن الحق، أغطية تمنع قلوبهم عن وصول النور إليها، وتحجبها عن فقه آياته- سبحانه- وجعلنا- أيضا- في آذانهم صمما وثقلا عن سماع ما ينفعهم وذلك يسبب استحبابهم العمى على الهدى، وإيثارهم الكفر على الإيمان.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقال الاعشي: وقد اخالس رب البيت غفلته ... وقد يحاذر مني ثم ما يئل اي: ما ينجو. واقوال المفسرين في "الموئل" راجعة الي ما ذكرنا، كقول بعضهم: (موئلا) محيصا، وقول بعض: منجي. وقول بعضهم: محرزا، الي غير ذلك. فكله بمعني ما ذكرنا. • وقوله تعالي: ﴿وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا ﴾.»
«اذا كان علي قلوبهم اكنة وفي اذانهم وقر ابدا لقوات استعداد الاهتداء وهذا في اقوام علم الله فيهم انهم لا يومنون-. وربك الغفور البليغ في المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب استشهاد علي مغفرته ورحمته بامهال قريش مع افراطهم في عداوة النبي ﷺ بل لهم موعد اي يوم القيامة ويوم بدر لن يجدوا من دونه اي لن يجدوا اذا.»
«بين في هذه الآية الكريمة: أن القرى الماضية لما ظلمت بتكذيب الرسل والعناد واللجاج في الكفر والمعاصي أهلكهم الله بذنوبهم.»
«وهذا الإجمال في تعيين هذه القرى وأسباب هلاكها، وأنواع الهلاك التي وقعت بها؛ جاء مفصلًا في آيات أخر كثيرة، كما جاء في القرآن من قصة قوم نوح، وقوم هود، وقوم صالح، وقوم شعيب، وقوم موسى، كما تقدم بعض تفاصيله.»
«والقرى: جمع قرية على غير قياس؛ لأن جمع التكسير على "فُعَل" -بضم ففتح- لا ينقاس إلا في جمع "فُعْلَة" -بالضم- اسمًا كغُرفة وقُربة.»