الكهف · الآية ٥٩ · ص ٣٠٠ · جزء ١٥

• تفسير الطبري (جامع البيان عن تأويل آي القرآن، دار هجر، ج 15، ص 337-340)جامع البيانالطبري١٥/٣٣٧: يُبيّن الطبري الاستشهاد بآثار المكذبين ومصارع القرى الغابرة: {وَتِلْكَ الْقُرَىٰ}: أي واعتبروا يا مشركي مكة بتلك القرى والديار الخالية التي تمرون عليها في أسفاركم إلى الشام واليمن؛ كديار عاد (الأحقاف)، وثمود (الحجر)، وقوم لوط (سدوم)، وأصحاب الأيكة (مدين)، {أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا}: أي أوقعنا بهم العذاب والدمار والهلاك حين أصروا على الشرك وجحدوا آيات رسلهم وظلموا بالبغي والعدوان، {وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِم مَّوْعِدًا}: قرأ ذلك عامة قراء المدينة والبصرة والكوفة (لِمَهْلِكِهِمْ) بفتح الميم وكسر اللام (أو فتح اللام) وهو اسم زمان أو مصدر ميمي؛ أي جعلنا لهلاكهم وتدميرهم وقتاً وأجلاً معلوماً ومحدداً في قضائنا لا يتقدم ساعة ولا يتأخر؛ فلما بلغوا ذلك الأجل نزل بهم بأسنا، فكذلك جعلنا لكم يا أهل مكة موعداً لهلاككم وعذابكم إن لم تؤمنوا.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، دار طيبة، ج 5، ص 176)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/١٧٦: يذكر ابن كثير أن الآية تلفت أنظار مشركي قريش إلى الأمم الماضية التي كانت أشد منهم قوة وأكثر أموالاً وأولاداً، كيف دمرهم الله بظلمهم بعد أن ضرب لهلاكهم أجلاً مؤقتاً؛ ليعلموا أن تأخر العذاب عنهم ليس لكرامتهم، بل لوجود موعد محتوم إن لم يتوبوا حل بهم ما حل بأولئك.
• تفسير القرطبي (ج 10، ص 474-477)مصدر غير محدد١٠/٤٧٤: يُفصّل القرطبي في القراءات: قُرئ (لِمَهْلِكِهِم) بفتح الميم وكسر اللام، وبفتحهما (لَمَهْلَكِهِم) مصدراً، وبضم الميم وكسر اللام (لِمُهْلَكِهِم) من أهلك. ويبيّن أن الإشارة باسم الإشارة {تِلْكَ} للمشاهدة الحسية لمعالم ديارهم الباقية؛ ليشهد البصر ما وعته الآذان فتتحرك القلوب بالاعتبار.
• تفسير السعدي (ص 478)مصدر غير محدد٤٧٨: يقرر السعدي أن هذه خاتمة جليلة تقرر سنن الله التي لا تتبدل ولا تتحول؛ فالظلم سبب الهلاك والدمار، وتأخير العذاب له حكمة وأجل محدد، وإذا جاء الموعد حاق الظالمين ما كانوا به يستهزئون.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (الْقُرَىٰ): جمع قرية، والمقصود أهل القرى والمجتمعات العمرانية السابقة.
  • (أَهْلَكْنَاهُمْ): الإهلاك: الإفناء والاستئصال والإماتة بالعذاب.
  • (ظَلَمُوا): كفروا وعتوا وجاوزوا الحد في الفساد والمعصية.
  • (مَّوْعِدًا): أجلاً ووقتاً مقدراً لا يخلف.
• الإعراب التفصيلي:
  • (وَتِلْكَ): الواو استئنافية، (تي) اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، واللام للبعد والكاف للخطاب.
  • (الْقُرَىٰ): بدل أو عطف بيان من اسم الإشارة مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للتعذر.
  • (أَهْلَكْنَاهُمْ): فعل ماضٍ مبني على السكون، و(نا) فاعل، و(هم) ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به (والضمير يعود على أهل القرى المفهوم من السياق)، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ (تلك).
  • (لَمَّا): اسم شرط غير جازم مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان متعلق بالخبر، أو حرف وجوب لوجوب (رابطة).
  • (ظَلَمُوا): فعل ماضٍ مبني على الضم، والواو فاعل، والجملة في محل جر مضاف إليه لـ (لما).
  • (وَجَعَلْنَا): الواو عاطفة، فعل ماضٍ وفاعل.
  • (لِمَهْلِكِهِم): جار ومجرور متعلق بمحذوف مفعول به ثانٍ مقدّم لـ (جعلنا)، والهاء مضاف إليه.
  • (مَّوْعِدًا): مفعول به أول مؤخر منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة الختام للجزء الثاني من السورة: خُتم هذا المقطع من سورة الكهف بالاستشهاد التاريخي والجغرافي المشهود: {وَتِلْكَ الْقُرَىٰ أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا}؛ ليربط بين:

1. قصة صاحب الجنتين الذي أُحيط بثمره وبادت جنته بظلمه لنفسه: {وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ}.
2. مصائر القرى والحضارات الكبرى التي هلكت حين ظلمت وطغت وبغت. فيتحد الميزان القرآني: الظلم الفردي يقود لهلاك الفرد، والظلم الجماعي يقود لدمار الحضارات، ولكل مهلك موعد مضروب محكم.

• الالتفات الحسي باسم الإشارة البعيد {تِلْكَ}: لاستحضار أطلالهم وديارهم البائدة كأنها شاخصة أمام أعين السامعين تنطق بالخراب والهلاك.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: لماذا يعلق القرآن هلاك القرى بالظلم دون مجرد الكفر، وما العلاقة بين بقاء الدول والظلم؟

• المحاكمة والرد: الظلم المذكور في القرآن يشمل الشرك وظلم العباد وبخس الحقوق والبغي في الأرض؛ وقد قرر العلماء (كابن تيمية وغيره) أن سنن الله في إهلاك الأمم معلقة بالظلم؛ فالدولة العادلة قد يُمد الله في أجلها ولو كانت كافرة، بينما الدولة الظالمة يعجل الله بهلاكها وبوارها ولو ادعت الصلاح؛ كما قال تعالى: {وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَىٰ بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ}. فالظلم مفسد للعمران، مخرب للاقتصاد، جالب لسخط الله ودماره، وتلك سنة كونية لا تتخلف.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية والتاريخية:

• المجاز المرسل بالحذف في {وَتِلْكَ الْقُرَىٰ أَهْلَكْنَاهُمْ}: أطلق المحل (القرى) وأراد الحالين فيها (الأهل)، ودل على ذلك بضمير العقلاء {أَهْلَكْنَاهُمْ}؛ للإشعار بأن الحجارة والبيوت لم تُهلك لذاتها بل هلك أصحابها الظالمون وبقيت ديارهم شواهد خاوية.
• التقييد بالشرط {لَمَّا ظَلَمُوا}: بيان قاطع للعلة؛ فالإهلاك لم يكن اعتباطاً ولا تشفياً، بل كان جزاءً عدلاً على الظلم والطغيان.
• اللطائف التدبرية: المرور على آثار الأمم البائدة ينبغي أن يكون مرور وجل واعتبار وبكاء، لا مرور سياحة وتسلية؛ فمن رأى ديار الظالمين خاوية وتذكر قوة أصحابها علم أن البقاء لله وحده.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. توظيف التاريخ وسنن الأمم السابقة في الخطاب الدعوي، وتنبيه المجتمعات إلى أن مقومات الحضارات هي العدل والإيمان، وأن معاول هدمها هي الظلم والاستكبار.
2. يقين المؤمن بأن لكل طاغية ولكل أمة ظالمة موعداً حتمياً لن تفلت منه، مما يملأ القلب بالصبر والسكينة.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم يحذر الظلم أشد الحذر؛ فلا يظلم نفسه بالمعاصي، ولا يظلم غيره ببخس حق أو إساءة خلق، ويلهج بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة" (صحيح مسلم).