الكهف ٩ · ص ٢٩٤ · جزء ١٥

وذكر الإمام ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: هذا تقرير من الله تعالى وتنبيه على أن خلق السماوات والأرض وما بينهما أعجب وأعظم من خبر أصحاب الكهف؛ فلا تستعظم أمرهم في جانب قدرة الله التي لا تحدها حدود. وأما الكهف فهو الغار في الجبل، وأما الرقيم فقال ابن عباس: هو الكتاب المرقوم الذي كتب فيه خبرهم وأسماؤهم في لوح من رصاص أو حجر، ووضع على باب كهفهم. وقيل الرقيم: اسم القرية أو الجبل أو الوادي؛ والصحيح المعتمد في لغة العرب أنه الكتاب المرقوم المنقوش؛ من الرَّقْم وهو الكتابة.

وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: أم هنا منقطعة متضمنة معنى الإضراب والاستفهام الإنكاري التقريري؛ أي: بل أحسبت ذلك؟ ونبه بذلك على أن معجزات القرآن والكون أعظم من معجزة أصحاب الكهف التي سألت عنها قريش بإيعاز من اليهود امتحاناً للنبوة؛ فكأنهم حصروا العجب في أمر غريب وذهلوا عن عجائب القدرة المبثوثة في كل ذرة من ذرات الوجود.

وذكر الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن»: الاستفهام للإنكار؛ أي: لا تظن أن قصة أصحاب الكهف هي العجب الوحيد من آيات الله؛ فإن آيات الله كلها عجيبة باهرة؛ ولكن المشركين لما سألوا عنها متعجبين نبههم الله على ما هو أعظم وأجل من آيات التوحيد والقدرة.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٣٥٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الرَّقِيمُ وَادٍ. وَقَالَ السُّدِّيُّ: الرَّقِيمُ الصَّخْرَةُ الَّتِي كَانَتْ عَلَى الْكَهْفِ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: الرَّقِيمُ كِتَابٌ غَمَّ اللَّهُ عَلَيْنَا أَمْرَهُ، وَلَمْ يَشْرَحْ لَنَا قِصَّتَهُ.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٣٣٥)بحر العلومالسمرقندي٢/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالرَّقِيمِ الكتاب، وهو فعيل بمعنى مفعول ومنه: كِتَابٌ مَرْقُومٌ أي مكتوب. وقال الزجاج: هو اسم الجبل الذي فيه الكهف، وقال كعب الأحبار: الرَّقِيمِ اسم القرية.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ١٧٣)معالم التنزيلالبغوي٣/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: مَعْنَاهُ إِنَّهُمْ لَيْسُوا بِأَعْجَبَ مِنْ آيَاتِنَا فَإِنَّ مَا خَلَقْتُ مِنَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ مِنَ الْعَجَائِبِ أعجب منهم، والكهف: هُوَ الْغَارُ فِي الْجَبَلِ. وَاخْتَلَفُوا فِي الرَّقِيمِ، قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: هُوَ لَوْحٌ كُتِبَ فِيهِ أَسْمَاءُ أَصْحَابِ الْكَهْفِ وَقَصَصُهُمْ وَهَذَا أَظْهَرُ الْأَقَاوِيلِ، ثُمَّ وَضَعُوهُ عَلَى بَابِ الْكَهْفِ وَكَانَ اللَّوْحُ مِنْ رَصَاصٍ، وَقِيلَ: مِنْ حِجَارَةٍ، فَعَلَى هَذَا يَكُونُ الرَّقِيمُ بِمَعْنَى الْمَرْقُومِ، أَيِ: الْمَكْتُوبِ، وَالرَّقْمُ: الْكِتَابَةُ. وَحُكِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: هو اسْمٌ لِلْوَادِي الَّذِي فِيهِ أَصْحَابُ الْكَهْفِ، وَعَلَى هَذَا هُوَ مِنْ رَقْمَةِ الْوَادِي وَهُوَ جَانِبُهُ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٨، ص ١٤٤)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٨/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة - الاستعارة التمثيلية: في قوله تعالي «فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا.» فقد مثل حاله ﵌، في شدة الوجد، علي اعراض القوم وتوليهم عن الايمان بالقران وكمال الحزن عليهم، بحال من يتوقع منه اهلاك نفسه، اثر فوت ما يحبه عند مفارقة احبته، تاسفا علي مفارقتهم، وتلهفا علي مهاجرتهم.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «هاتين الحاجتين والشام بلاد سميت بشام بن نوح فانه بالشين المعجمة بالسريانية او لان ارضها شامات بيض وحمر وسود وعلي هذا لا يهمز وقد يذكر، كذا في القاموس. ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم اي.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٦٠)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَحَلُّ التَّعَجُّبِ هُوَ قَوْلُهُ: مِنْ آياتِنا، أَيْ مِنْ بَيْنِ آيَاتِنَا الْكَثِيرَةِ الْمُشَاهَدَةِ لَهُمْ وَهُمْ لَا يَتَعَجَّبُونَ مِنْهَا وَيَقْصُرُونَ تَعَجُّبَهُمْ عَلَى أَمْثَالِ هَذِه الخوارق فيؤول الْمَعْنَى إِلَى أَنَّ أَهْلَ الْكَهْفِ لَيْسُوا هُمُ الْعَجَبُ مِنْ بَيْنِ الْآيَاتِ الْأُخْرَى، بَلْ عَجَائِبُ صُنْعِ اللَّهِ تَعَالَى كَثِيرَةٌ مِنْهَا مَا هُوَ أَعْجَبُ مِنْ حَالِ أَهْلِ الْكَهْفِ وَمِنْهَا مَا يُسَاوِيهَا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٦٠): «وَأَخْبَرَ عَنْ أَصْحَابِ الْكَهْفِ بِالْعَجَبِ وَإِنَّمَا الْعَجَبُ حَالُهُمْ فِي قَوْمِهِمْ، فَثَمَّ مُضَافٌ مَحْذُوفٌ يَدُلُّ عَلَيْهِ الْكَلَامُ. وَأَخْبَرَ عَنْ حَالِهِمْ بِالْمَصْدَرِ مُبَالَغَةً، وَالْمُرَادُ عَجِيبٌ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٦٠): «وَالرَّقِيمُ: فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ مِنَ الرَّقْمِ وَهُوَ الْكِتَابَةُ. فَالرَّقِيمُ كِتَابٌ كَانَ مَعَ أَصْحَابِ الْكَهْفِ فِي كَهْفِهِمْ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «وقد وردت قصة اهل الكهف نتيجة لسؤال كفار مكة الذين ارادوا ان يحرجوا رسول الله، ويروي انهم ارسلوا رجلين منهم هما: النضر بن الحارث وعقبة بن ابي معيط الي اهل الكتاب في المدينة ليسالوهم عن صدق رسول الله، وما خبره عندهم، وما ورد عنه في كتبهم.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٥٩)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «و (ام) هذه هي (ام) المنقطعة بمعني (بل) ، وهي ملازمة لتقدير الاستفهام معها، يقدر بعدها حرف استفهام، وقد يكون ظاهرا بعدها كقول افنون التغلبي: اني جزوا عامرا سوءا بضعته ... ام كيف يجزونني السواي عن الحسن والاستفهام المقدر بعد (ام) تعجيبي مثل الذي في البيت.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ٢٠٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام حسبتم﴾ الخطاب لرسول الله ﷺ والمراد انكار حسبان امته وام منقطعة مقدرة ببل التي هي للانتقال من حديث الي حديث لا للابطال وبهمزة الاستفهام عند الجمهور وببل وحدها عند غيرهم اي بل احسبت ﴿ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا﴾ في بقائهم علي الحياة مدة طويلة من الدهر ﴿من اياتنا﴾ من بين اياتنا التي من جملتها ما ذكرناه من جعل ما علي الارض زينة لها للحكمة المشار اليها ثم جعل ذلك.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٧٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلى ذلك يكون المقصود بهذه الآيات الكريمة، بيان أن قصة أصحاب الكهف ليست شيئا عجبا بالنسبة لقدرة الله- تعالى-.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٧٣): «قال الإمام الرازي: اعلم أن القوم تعجبوا من قصة أصحاب الكهف، وسألوا عنها الرسول ﷺ على سبيل الامتحان، فقال- تعالى-: أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كانُوا مِنْ آياتِنا عَجَباً؟»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٢٣٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الكهف: النقب الواسع في الجبل والضيق منه يقال له "غار". والرقيم: لوح حجري رقمت فيه أسماء أصحاب الكهف.»

التوجيه التربوي: تنمية «حاسة التعجب الإيماني.» من نعم الله اليومية المعتادة؛ فالألفة حجاب يمنع القلب من إدراك عظمة الخالق في المألوف.

الأثر الوجداني: يمتلئ قلب المؤمن بالتعظيم والإجلال لله القادر المهيمن، ويتيقن أن من سخر الكون لأوليائه قادر على حمايته ورعايته في كل زمان ومكان.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««الاحفاء.» الالحاح في المسالة ... وهذا انما يقوله لمن لم يوق شح نفسه، فاما الاخوان ومن علت رتبتهم في باب حرية القلب فلا يسامحون في استيفاء ذرة، ويطالبون ببذل الروح، والتزام الغرامات.».

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم شرع في قصة اهل الكهف المقصودة بالذات، فقال ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا (٩) اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا (١٠) فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا (١١) ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا (١٢) قلت: (ام) : منقطعة مقدرة ببل.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ٢١٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يا صاحبي لا تغترر بتنعم ... فالعمر ينفد والنعيم يزول واذا حملت الي القبور جنازة ... فاعلم بانك بعدها محمول ثم وصاني بالغسل والتكفين في جبته فقلت يا حبيبي ولم لا اكفنك في الجديد فقال الحي احوج الي الجديد من الميت يا ابا عامر الثياب تبلي والاعمال تبقي ثم ادفع هذا المصحف والخاتم الي الرشيد وقل له يقول لك ولدك الغريب لا.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٤٧٢)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الارض ليس الا زينة وزخرفة ستفني وتفوت عن قريب بل هي زائلة حين ثقاتها فانية وقت وجودها وبقائها فاعلم يقينا انا بشدة حولنا وقوتنا وكمال قدرتنا لجاعلون مصيرون مبدلون جميع ما عليها من الزخارف والذخائر صعيدا ترابا مرتفعة املس جرزا خالية منقطعة عن النبات بحيث لا تنبت اصلا اعجبت واستبعدت عن كمال قوتنا وقدرتنا بجعل ما علي الارض صعيدا جرزا لذلك ام حسبت وشككت ان اصحاب الكهف اي قصتهم وشانهم.»