الكهف · الآية ٤٧ · ص ٢٩٩ · جزء ١٥

• تفسير الطبري (ج 15، ص 291-295)مصدر غير محدد١٥/٢٩١: يُبيّن الطبري أهوال ذلك اليوم العظيم الذي أنكره صاحب الجنتين: {وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ}: أي واذكر يا محمد لهؤلاء المشركين يوم نُزيل الجبال الرواسي الشامخات عن مقارها ونسيرها في الهواء حتى تصير كالسحاب وكالعهن المنفوش ثم ندكها دكاً فتصير قاعاً صفصفاً، وقرأ ذلك عامة قراء المدينة والبصرة وبعض الكوفة (نُسَيِّرُ) بنون العظمة وكسر الياء المشددة ونصب الجبال، وقرأه ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية (تُسَيَّرُ) بالتاء المضمومة وفتح الياء ورفع الجبال على ما لم يُسمَّ فاعله. {وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً}: أي ظاهرة مكشوفة مستوية، ليس عليها بناء ولا شجر ولا جبل يستر شيئاً، وبرز ما في بطنها من الموتى والكنوز، وبرز الخلائق عليها لله الواحد القهار لا يخفى منهم خافية. {وَحَشَرْنَاهُمْ}: أي وجمعنا الخلائق كلهم من الأولين والآخرين لموقف الحساب، {فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا}: أي فلم نترك ولم نُبقِ ولم نغفل منهم أحداً من إنس ولا جن، بل سيقوا جميعاً إلى أرض المحشر.
• تفسير ابن كثير (ج 5، ص 165-166)مصدر غير محدد٥/١٦٥: يذكر ابن كثير أن الآية تقرر تبدل معالم الأرض وزوال تضاريسها الجبلية الشاهقة، وتجردها وبروز ما عليها ومن عليها، كقوله تعالى: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا * فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا * لَّا تَرَىٰ فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا}. ثم يُحشر الخلائق كلهم دون استثناء صغير ولا كبير ولا غني ولا فقير.
• تفسير القرطبي (ج 10، ص 436-439)مصدر غير محدد١٠/٤٣٦: يُوضح القرطبي أن تسيير الجبال اقتلاعها من أصولها وتسييرها في الهواء كالريح والسحاب ثم تسويتها بالأرض. والبروز: الظهور والانكشاف، يقال: برز الرجل إذا ظهر بعد خفاء، وسميت الأرض بارزة لزوال كل ما كان يسترها من جبال وأشجار ومعالم. والغدر والمغادرة: الترك والإبقاء خلفه.
• تفسير السعدي (ص 476)مصدر غير محدد٤٧٦: يقرر السعدي أن هذا تصوير مروع لانقلاب النظام الكوني يوم القيامة؛ حيث تُنسف الجبال الشامخة الصلبة، وتستوي الأرض قاعاً مستوياً، ويُحشر البشر في مشهد لا يمكن لأحد فيه أن يتخلف أو يفر، فالمصير واحد والحساب محيط بالجميع.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (نُسَيِّرُ): التسيير: النقل والتحريك الشديد من موضع إلى موضع في الهواء.
  • (بَارِزَةً): ظاهرة مكشوفة مستوية ليس عليها ستر ولا علامة جغرافية، أو مبرزة لما في جوفها من أجساد وأثقال.
  • (حَشَرْنَاهُمْ): الحشر: الجمع والسوق بالعنف والقهر إلى موضع واحد.
  • (نُغَادِرْ): الغدر والمغادرة: الترك والإغفال والتخلف؛ يقال: ما غادر منه شيئاً إذا لم يتركه.
• الإعراب التفصيلي:
  • (وَيَوْمَ): الواو استئنافية، (يوم) مفعول به لفعل محذوف تقديره (اذكر)، أو ظرف زمان متعلق بمحذوف تقديره (يعرضون).
  • (نُسَيِّرُ): فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره نحن.
  • (الْجِبَالَ): مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والجملة في محل جر مضاف إليه لـ (يوم).
  • (وَتَرَى): الواو عاطفة، (ترى) فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الألف، والفاعل مستتر وجوباً تقديره أنت.
  • (الْأَرْضَ): مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • (بَارِزَةً): حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة (أو مفعول ثانٍ لترى إن كانت علمية).
  • (وَحَشَرْنَاهُمْ): الواو عاطفة، (حشرنا) فعل ماضٍ مبني على السكون و(نا) فاعل، و(هم) ضمير متصل مفعول به، وعُطف الماضي على المضارع لتحقق الوقوع كأنه وقع وانتهى.
  • (فَلَمْ): الفاء عاطفة تفيد التعقيب، (لم) حرف جزم ونفي وقلب.
  • (نُغَادِرْ): فعل مضارع مجزوم بـ (لم) وعلامة جزمه السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره نحن.
  • (مِنْهُمْ): جار ومجرور متعلق بالفعل (نغادر).
  • (أَحَدًا): مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الرد الصاعق على منكري البعث: صاحب الجنتين أنكر الساعة وقال: {وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً}؛ فجاء هذا المشهد الكوني المزلزل ليبيّن له وللمشركين كيف تقوم الساعة؛ إنها لا تقوم على استقرار العالم المعهود بل على دك الجبال الرواسي وتسوية الأرض المكشوفة وحشر كل ذرة حية إلى الموقف المهيب.

• الالتفات إلى نون العظمة {نُسَيِّرُ}، {وَحَشَرْنَاهُمْ}، {فَلَمْ نُغَادِرْ}: لإظهار كمال الهيمنة والجبروت الإلهي المطلق الذي لا يقف أمامه جبل ولا يفلت منه إنسان.

• شبهة: كيف يستوعب موضع واحد (أرض المحشر) حشر مليارات البشر من لدن آدم إلى قيام الساعة؟
  • المحاكمة والرد: القرآن يوضح بنفسه إزالة العوائق الجغرافية: {وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً}؛ فالجبال الشامخة والتلال والبحار والوديان تُسوّى بالكامل وتُمد الأرض مداً كمدّ الأديم (الجلد المنبسط) كما جاء في الحديث الصحيح: "يُحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة نقي ليس فيها علم لأحد" (صحيح البخاري ومسلم). وقدرة الخالق التي أنشأت السماوات والأرض قادرة على بسط المكان وجمع الخلائق في صعيد واحد دون أدنى عجز أو ضيق.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة التصويرية والتهويلية:

• تسيير الجبال: استعارة تصويرية لحركة الجبال الهائلة الساكنة كأنها قطار يسير أو سحاب يجري، مما يخلع القلوب من الفزع.
• صيغة الاستغراق في {فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا}: نفي قاطع لأي فوت أو نسيان؛ فلا يختفي ملك ولا يضيع صعلوك، بل الجميع في قبضة الواحد القهار.
• اللطائف التدبرية: إذا كانت الجبال الراسيات الصم الصلاب تُنسف وتسير، فكيف بقلب هذا الإنسان الضعيف المغرور بماله وولده؟ ألا يلين ويخشع لبارئه قبل يوم الحشر؟

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. غرس عقيدة البعث والجزاء في النفوس، وتذكير العباد بمشهد الجمع الإلهي الذي لا مفر منه.
2. التواضع لله وإدراك حقيقة المساواة المطلقة أمام العرش؛ حيث تزول كل الفروق الطبقية والمادية.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المؤمن يستحضر ذلك الموقف العظيم، فيسعى لستر عيوبه وإصلاح سريرته؛ لأنه يعلم أنه سيقف مكشوفاً على أرض بارزة بين يدي الحكم العدل.