وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَىٰ رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِّنْهَا مُنقَلَبًا
وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَىٰ رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِّنْهَا مُنقَلَبًا
وقال ما أظن القيامة كائنة، ولئن فرض أني رددت إلى ربي كما يزعم صاحبي لأجدن عنده مرجعا وعاقبة خيرا من هذا البستان.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««كلتا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: فَهَذِهِ الْهَيْئَةُ الَّتِي ذَكَرَهَا اللَّهُ تَعَالَى لَا يَكَادُ الْمَرْءُ يَتَخَيَّلُ أَجْمَلَ مِنْهَا فِي مَكَاسِبِ النَّاسِ، وَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ يَكُونُ هَذَا التَّمْثِيلُ كَالَّذِي»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا أَفْرَدَ الْجَنَّةَ هُنَا وَهُمَا جَنَّتَانِ لِأَنَّ الدُّخُولَ إِنَّمَا يَكُونُ لِإِحْدَاهَا لِأَنَّهُ أَوَّلُ مَا يَدْخُلُ إِنَّمَا يَدْخُلُ إِحْدَاهُمَا قَبْلَ أَنْ يَنْتَقِلَ مِنْهَا إِلَى الْأُخْرَى، فَمَا دَخَلَ إِلَّا إِحْدَى الْجَنَّتَيْنِ. وَالظَّنُّ بِمَعْنَى: الِاعْتِقَادِ، وَإِذَا انْتَفَى الظَّنُّ بِذَلِكَ ثَبَتَ الظَّنُّ بِضِدِّهِ.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٨٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الاية الثانية منها قوله تعالي: (قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا (٣٥) وما اظن الساعة قائمة ولئن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا (٣٦) . وقال في سورة حم السجدة: (ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قائمة ولئن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني) .» (ج 1، ص 874).
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما اظن الساعة قائمة﴾ كائنة فيما سياتي ﴿ولئن رددت﴾ بالبعث عند قيامها كما تقول ﴿الي ربي لاجدن﴾ يومئذ ﴿خيرا منها﴾ اي من هذه الجنة وقرئ منهما اي من الجنتين ﴿منقلبا﴾ مرجعا وعاقبة ومدار هذا الطمع واليمين الفاجرة اعتقاد انه تعالي انما اولاه ما اولاه في الدنيا لاستحقاقه الذاتي وكرامته عليه سبحانه ولم يدر ان ذلك استدراج.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٩٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هكذا اطلق لغروره العنان، وان قبلت منه: ﴿ما اظن ان تبيد هذه ابدا﴾ [الكهف: ٣٥] فلا يقبل منه ﴿وما اظن الساعة قائمة. . ﴾ [الكهف: ٣٦] لذلك لما انكر قيام الساعة هزته الاوامر الوجدانية، فاستدرك قائلا: ﴿ولئن رددت الي ربي. . ﴾ [الكهف: ٣٦] اي: علي كل حال ان رددت الي ربي في القيامة.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وما اظن الساعة قائمة ولئن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا ﴿وما اظن الساعة قائمة﴾ كائنة ﴿ولئن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا﴾ اقسام منه علي انه ان رد الي ربه علي سبيل الفرض كما يزعم صاحبه ليجدن في الاخرة خيرا من جنته في الدنيا ادعاء لكرامته عليه ومكانته عنده منقلبا تمييز اي مرجعا وعاقبة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: باد الشيء يبيد بيدا وبيودا: إذا هلك وفنى. ثم ختم هذا الكافر محاورته لصاحبه بقوله: وَما أَظُنُّ السَّاعَةَ قائِمَةً أى: كائنة ومتحققة. فهو قد أنكر البعث وما يترتب عليه من حساب بعد إنكاره لفناء جنته، ثم أكد كلامه بجملة قسمية فقال: وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلى رَبِّي أى: والله لئن رددت إلى ربي على سبيل الفرض والتقدير كما أخبرتنى يا صاحبي بأن هناك بعثا وحسابا لَأَجِدَنَّ خَيْراً مِنْها أى: من هذه الجنة مُنْقَلَباً أى: مرجعا وعاقبة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- بيان صورة مثالية لغرس بساتين النخل والكروم. ٣- تقرير عقيدة التوحيد والبعث والجزاء. ٤- التنديد بالكبر والغرور حيث يفضيان بصاحبهما إلى الشرك والكفر. وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاء اللهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ إِن تُرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنكَ مَالًا وَوَلَدًا (٣٩) فَعَسَى رَبِّي أَن يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِّن جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا مِّنَ السَّمَاء فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا (٤٠) أَوْ يُصْبِحَ مَاؤُهَا غَوْرًا فَلَن تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَبًا (٤١) وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا (٤٢) وَلَمْ تَكُن لَّهُ»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي التعبير بكلمة تَظْلِمْ بمعنى تنقص وتمنع، مقابلة بديعة لحال صاحبهما الذي ظلم نفسه بجحوده لنعم الله- تعالى- واستكباره في الأرض. وقوله وَفَجَّرْنا خِلالَهُما نَهَراً أى: وشققنا في وسطهما نهرا ليمدهما بما يحتاجان إليه من ماء بدون عناء وتعب. فأنت ترى أن الله- تعالى- قد وصف هاتين الجنتين بما يدل على جمال منظرهما، وغزارة عطائهما، وكثرة خيراتهما، واشتمالهما على ما يزيدهما بهجة ومنفعة.»
محاسن التأويل٧/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ولذاتها ياملون امالا ويعملون اعمالا كانهم لا يموتون ابدا. فكانهم يقولون ذلك بلسان الحال. وما اظن الساعة قائمة اي كائنة قاله ذلك لكونه كافرا منكرا للبعث- ثم قال علي تقدير التنزل وفرض البعث ولئن رددت بعد الموت والبعث الي ربي كما زعمت لاجدن في الاخرة خيرا منها قرا اهل البصرة والكوفة بافراد الضمير اي من الجنة التي دخلها.»
«لما رأى من حسنها ونضارتها، وقال: إنه لا يظن الساعة قائمة، وإنه إن قُدِّر أن يبعث ويرد إلى ربه»
سياق سورة الكهف في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة فصلت وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم