وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ ۚ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ ۚ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا
وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ ۚ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ ۚ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا
اذكر أن الله أخبرك بأن ربك أحاط بالناس علما وقدرة فهم في قبضته فلا تبال بهم؛ وما جعل الرؤيا التي أراكها والشجرة الملعونة في القرآن وهي شجرة الزقوم إلا امتحانا للناس، ويخوفهم فلا يزيدهم التخويف إلا تجاوزا كبيرا للحد.
تفسير الطبري: يروي الطبري عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في قوله: {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِّلنَّاسِ}: قال: «هي رُؤْيَا عَيْنٍ أُرِيَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ إِلَى بَيْتِ المَقْدِسِ، وَالشَّجَرَةَ المَلْعُونَةَ فِي القُرْآنِ: هِيَ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ.»، وروى عن قتادة ومجاهد والحسن: {إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ}: أي عصمك منهم فلن يخلصوا إلى قتلك؛ وفتنة الإسراء أن قريشاً كذبوا به وارتد بعض من كان أسلم، فقال أبو بكر: «إن كان قال ذلك فقد صدق.»، فسمي الصديق؛ وفتنة الشجرة أن أبا جهل جاء بتمر وزبد وقال: تزقموا بهذا، هذا هو الزقوم الذي يتوعدكم به محمد! فأنزل الله رداً عليهم.
القرطبي: يذكر القرطبي أن العرب تسمي كل طعام ضار أو كريه أو خبيث «ملعوناً.»؛ والإحاطة بالناس إحاطة قدرة وإهلاك وعلم؛ والطغيان هو مجاوزة الحد في الكفر والظلم.
قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «منتنة فقال: ما هذا يا جبريل؟ وما هذا الصوت. فقال: هذا صوت جهنم، تقول: يا رب، ايتني ما وعدتني، فقد كثرت سلاسلي واغلالي وسعيري وحميمي وضريعي وغساقي وعذابي. [وقد] بعد قعري، واشتد حري، فاتني ما وعدتني، فقال لها: لك كل مشرك ومشركة، وكافر وكافرة، وكل خبيث وخبيثة ، وكل جبار / لا يؤمن بيوم الحساب، قالت: قد رضيت.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: كَانَتْ رُؤْيَا نَوْمٍ. وَهَذِهِ الْآيَةُ تَقْضِي بِفَسَادِهِ، وَذَلِكَ أَنَّ رُؤْيَا الْمَنَامِ لَا فِتْنَةَ فِيهَا، وَمَا كَانَ أَحَدٌ لِيُنْكِرَهَا.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٦/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال قوم: هي رؤيا عين وهو ما أرى النبي ﷺ ليلة المعراج من العجائب والآيات فكان ذلك فتنة للناس، فقوم أنكروا وكذبوا، وقوم ارتدوا، وقوم صدقوا، والعرب تقول: [رأيت بعيني] رؤية ورؤيا وعلى هذا يحمل حديث معاوية أنه كان إذا سئل عن مسرى رسول الله ﷺ قال: كانت رؤيا من الله صادقة أي [رؤيا عيان] أرى الله نبيه ﷺ وما ذكرنا من تأويل الآية، قول سعيد بن جبير والحسن ومسروق وأبي مالك وقتادة ومجاهد والضحاك وابن زيد وابن جريج وعطية وعكرمة وعطية عن ابن عبّاس.»
الرُّؤْيَا: في الأصل ما يُرى في المنام، وتستعمل في «لسان العرب.» أيضاً لما يُرى بالعين في اليقظة كقول الشاعر: «وراع صاحبته مشلولة معاً ... وبات مجتهداً يهدي لها الرؤيا.»؛ وجاءت هنا للرؤية العيانية ليلة الإسراء.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «ظلموا بها .» لا محل لها معطوفة علي الاعتراضية وجملة: «ما نرسل بالايات الا .» لا محل لها معطوفة علي جملة منعنا الصرف: (مهلكوها)،بلفظ الجمع للتعظيم، مفرده مهلك .. انظر الاية (١٦٤) من سورة الاعراف (معذبوها)،بلفظ الجمع للتعظيم، مفرده معذب .. انظر الاية (١٦٤) من سورة الاعراف (مسطورا)،اسم مفعول من سطر الثلاثي،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيُؤَيِّدُ هَذَا الْوَجْهَ قَوْلُهُ: الَّتِي أَرَيْناكَ فَإِنَّهُ وَصْفٌ لِلرُّؤْيَا لِيُعْلَمَ أَنَّهَا رُؤْيَةُ عَيْنٍ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٢/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فصل قال المفسِّرون: هذا على التَّقديم والتَّأخير، والتقدير: وما جعلنا الرؤيا الَّتي أريناك والشَّجرة الملعونة في القرآن إلا فتنة للنَّاس.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أنّ الآيات إنما يرسل بها تخويفا للعباد، وهؤلاء قد خوفوا بعذاب الدنيا وهو القتل يوم بدر. فما كان ما أَرَيْناكَ منه في منامك بعد الوحى إليك إِلَّا فِتْنَةً لهم حيث اتخذوه سخريا وخوّفوا بعذاب الآخرة وشجرة الزقوم فما أثر فيهم، ثم قال فيهم وَنُخَوِّفُهُمْ أى نخوفهم بمخاوف الدنيا والآخرة فَما يَزِيدُهُمْ التخويف إِلَّا طُغْياناً كَبِيراً فكيف يخاف قوم هذه خالهم بإرسال ما يقترحون من الآيات.»
مفاتيح الغيب٢٠/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٠/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٦٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بالمرصاد، فاخبر رسوله بما يدبر له، وهكذا لم يفلح الجهر ولم يفلح التبييت، ولم يفلح السحر، وباءت محاولاتهم كلها بالفشل، وعلموا انه لا سبيل الي الوقوف في وجه الدعوة بحال من الاحوال، وان السلامة في الايمان والسير في ركابه من اقصر الطرق. اذن: للحق سبحانه ايات اخري تاتي لردع المكذبين عن كذبهم.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واذكر اذ اوحيا اليك ان ربك احاط بقريش علما وقدرة فكلهم في قبضته فلا تبال بهم وامض لامرك وبلغ ما ارسلت به او بشرناك بوقعة بدر وبالنصرة عليهم وذلك قوله سيهزم الجمع ويولون الدبر قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم وبئس المهاد فجعله كان قد كان ووجد فقال احاط بالناس علي سنته في اخباره ولعل الله تعالي اراه مصارعهم في منامه فقد كان يقول حين ورد ماء بدر والله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: واذكر- أيها الرسول الكريم- وقت أن قلنا لك على لسان وحينا. إن ربك- ﷿ قد أحاط بالناس علما وقدرة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ معطوف على الرؤيا. أى: وما جعلنا الرؤيا التي أريناك والشجرة الملعونة في القرآن إلا فتنة للناس.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أحاط بالناس: أي قدرة وعلما فهم في قبضته وتحت سلطانه فلا تخفهم. وما جعلنا الرؤيا١: هي ما رآه الرسول ﷺ ليلة الإسراء والمعراج من عجائب خلق الله تعالى.»
التوجيه التربوي: تربية القلوب على التسليم لنصوص الوحي والانقياد للغيب، والتفريق بين ما يحيله العقل بداهة (التناقضات) وبين ما تحار فيه العقول لقصور أدواتها الحسية.
الأثر الوجداني: يلهج وجدان المؤمن باليقين المطلق، متأسياً بموقف الصديق أبي بكر رضي الله عنه: «إن كان قال فقد صدق.»، مستعيذاً بالله من الفتن، ومستجيراً برحمته من شجرة الزقوم وطعام الأثيم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «تاء.» ، او «الف ممدودة.» ، او «الف مقصورة.» . واخذت الرؤية الحقيقية التي تحدث في اليقظة «التاء.» وهي عمدة التانيث؛ اما الرؤيا المنامية فقد اخذت الف التانيث. ولا يقدح في كلمة «رؤيا.» انها منامية الا اية واحدة في القران حيث تحدث الحق سبحانه عن لحظة ان عرج به ﷺ ؛».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والتعذيب في الكتاب الذي هو عبارة عن حضرة علمنا ولوح قضائنا مسطورا علي التفصيل الذي وقع ويقع بلا مخالفة اصلا وما منعنا ان نرسل بالايات ما صرفنا عن ارسال الايات المقترحة عنك يا اكمل الرسل وعن الاتيان بها الا ان كذب بها وبامثالها الاولون اي الامم الماضون بعد اتيان ما اقترحوا عتوا وعنادا فاستاصلناهم بتكذيبهم وعنادهم اذ من سنتنا القديمة وعادتنا المستمرة استئصال المقترحين المكذبين علي انبيائنا سيما بعد اتياننا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس) اي علما كما نقله الامام الثعلبي عن ابن عباس ﵄ فلا يخفي عليه شيء من افعالهم الماضية والمستقبلة من الكفر والتكذيب وفي قوله تعالي (وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس) الي اخر الاية تنبيه علي تتحقها بالاستدلال عليها بما صدر عنهم عند مجيء بعض الايات لاشتراك الكل في كونها امورا خارقة للعادات منزلة من جانب الله.»
«وبينه حجاب قوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه قيل فيه انه منعهم من ذلك ليلا في وقت مخصوص لئلا يؤذوا النبي ﷺ وقيل جعلناها بالحكم انهم بهذه المنزلة ذما لهم علي الامتناع من تفهم الحق والاستماع اليه مع اعراضهم ونفورهم عنه قوله تعالي وتظنون ان لبثتم الا قليلا قال الحسن ان لبثتم الا قليلا في الدنيا لطول لبثكم في الاخرة كما قيل كانك.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَهَذَا عَلَى التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ، وَالتَّقْدِيرُ: وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَقِيلَ الْمَعْنَى: وَالشَّجَرَةُ الْمَلْعُونَةُ فِي الْقُرْآنِ كَذَلِكَ.»
«فَإِنْ قِيلَ: لَيْسَ فِي الْقُرْآنِ لَعْنُ هَذِهِ الشَّجَرَةِ. قُلْنَا: فِيهِ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: الْمُرَادُ لَعْنُ الْكُفَّارِ الَّذِينَ يَأْكُلُونَهَا. الثَّانِي: الْعَرَبُ تَقُولُ لِكُلِّ طَعَامٍ مَكْرُوهٍ ضَارٍّ إِنَّهُ مَلْعُونٌ. وَالثَّالِثُ: أَنَّ اللَّعْنَ فِي أَصْلِ اللُّغَةِ هُوَ التَّبْعِيدُ فَلَمَّا كَانَتْ هَذِهِ الشَّجَرَةُ الْمَلْعُونَةُ فِي الْقُرْآنِ مُبْعَدَةً عَنْ جَمِيعِ صِفَاتِ الْخَيْرِ سُمِّيَتْ مَلْعُونَةً.»
«فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: إِنَّ الْقَوْمَ لَمَّا طَلَبُوا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ الْإِتْيَانَ بِالْمُعْجِزَاتِ الْقَاهِرَةِ فَأَجَابَ أَنَّهُ لَا مَصْلَحَةَ فِي إِظْهَارِهَا لِأَنَّهَا لَوْ ظَهَرَتْ وَلَمْ تُؤْمِنُوا نَزَّلَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ الِاسْتِئْصَالِ، وَذَلِكَ غَيْرُ جَائِزٍ وَأَيُّ تَعَلُّقٍ لِهَذَا الْكَلَامِ بِذِكْرِ الرُّؤْيَا الَّتِي صَارَتْ فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَبِذِكْرِ الشَّجَرَةِ الَّتِي صَارَتْ فِتْنَةً لِلنَّاسِ.»