وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ ۚ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ ۚ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا

الإسراء · الآية ٦٠ · ص ٢٨٨ · جزء ١٥

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

الإحاطة الإلهية بالخلائق وفتنة رؤيا الإسراء والمعراج والشجرة الملعونة (الزقوم) وازدياد طغيان المعاندين:
- يذكر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بوعده السابق وتأييده؛ بأن ربه أحاط بجميع الناس علماً وقدرة وقهراً وسلطاناً، فلن يستطيعوا قتلك ولا إبطال دعوتك؛ فامضِ في تبليغ رسالتك بغير تردد؛ وما جعل الله الرؤيا العيانية التي أراها نبيه ليلة الإسراء والمعراج (من مشاهد بيت المقدس والسماوات وسدرة المنتهى) إلا ابتلاءً واختباراً للناس؛ ليتميز الصادق الثابت في إيمانه (كالصديق أبي بكر) من الضعيف المنافق والكافر المكذب؛ وكذلك ذكر شجرة الزقوم التي تنبت في أصل الجحيم جعلها فتنة للمشركين فكذبوا بها واستهزأوا وقالوا: كيف تنبت الشجرة في النار والنار تحرق الشجر؟! والله يخوفهم بتلك الآيات فلا يزيدهم التخويف إلا عتواً وتمرداً وطغياناً عظيماً.
- تفسير الطبري (14/ 526)مصدر غير محدد١٤/٥٢٦: يروي الطبري عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في قوله: {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِّلنَّاسِ}: قال: «هي رُؤْيَا عَيْنٍ أُرِيَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ إِلَى بَيْتِ المَقْدِسِ، وَالشَّجَرَةَ المَلْعُونَةَ فِي القُرْآنِ: هِيَ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ»، وروى عن قتادة ومجاهد والحسن: {إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ}: أي عصمك منهم فلن يخلصوا إلى قتلك؛ وفتنة الإسراء أن قريشاً كذبوا به وارتد بعض من كان أسلم، فقال أبو بكر: «إن كان قال ذلك فقد صدق»، فسمي الصديق؛ وفتنة الشجرة أن أبا جهل جاء بتمر وزبد وقال: تزقموا بهذا، هذا هو الزقوم الذي يتوعدكم به محمد! فأنزل الله رداً عليهم.
- تفسير ابن كثير (5/ 66)مصدر غير محدد٥/٦٦: يقرر الحافظ ابن كثير أن الرؤيا هنا هي رؤيا بصرية حقيقية بالعين لا بالمنام ليلة الإسراء والمعراج؛ ولذلك سميت "فتنة للناس"؛ فلو كانت مناماً لم ينكرها أحد ولم تكن فتنة واختباراً؛ لأن الإنسان يرى في منامه المستحيلات ولا يفتتن أحد بذلك؛ ولكنها كانت يقظة بجسده وروحه؛ والشجرة الملعونة هي شجرة الزقوم المذكورة في سورة الصافات والدخان والواقعة، ولُعنت في القرآن لأنها مطرودة خبيثة طعام أهل النار أصحاب اللعنة.
- القرطبي (10/ 324)مصدر غير محدد١٠/٣٢٤: يذكر القرطبي أن العرب تسمي كل طعام ضار أو كريه أو خبيث "ملعوناً"؛ والإحاطة بالناس إحاطة قدرة وإهلاك وعلم؛ والطغيان هو مجاوزة الحد في الكفر والظلم.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
الإحاطة: القدرة التامة واستيعاب الشيء من جميع جوانبه حتى لا يفوت منه شيء؛ وأحاط بالناس: جعلهم في قبضته مسخرين تحت سلطانه.
الرُّؤْيَا: في الأصل ما يُرى في المنام، وتستعمل في لسان العرب أيضاً لما يُرى بالعين في اليقظة كقول الشاعر: "وراع صاحبته مشلولة معاً ... وبات مجتهداً يهدي لها الرؤيا"؛ وجاءت هنا للرؤية العيانية ليلة الإسراء.
الفِتْنَة: الاختبار والامتحان والابتلاء الشديد الذي يفرز الصادق من الكاذب.
إعراب {وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ}:
- الواو استئنافية، {إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان متعلق بمحذوف تقديره: واذكر إذ قلنا.
- {قُلْنَا}: فعل ماض مبني على السكون و{نَا} فاعل، والجملة مضاف إليه لـ {إِذْ}.
- {لَكَ}: متعلق بـ {قُلْنَا}.
- {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب، {رَبَّكَ}: اسم {إِنَّ} منصوب والكاف مضاف إليه.
- {أَحَاطَ}: فعل ماض والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة خبر {إِنَّ}، وجملة إن واسمها وخبرها في محل نصب مقول القول.
- {بِالنَّاسِ}: جار ومجرور متعلق بـ {أَحَاطَ}.
إعراب {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِّلنَّاسِ}:
- الواو عاطفة، {مَا}: نافية.
- {جَعَلْنَا}: فعل ماض مبني على السكون و{نَا} فاعل.
- {الرُّؤْيَا}: مفعول به أول منصوب بفتحة مقدرة على الألف للتعذر.
- {الَّتِي}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب نعت لـ {الرُّؤْيَا}.
- {أَرَيْنَاكَ}: فعل ماض مبني على السكون و{نَا} فاعل والكاف مفعول به أول، والمفعول الثاني محذوف، والجملة صلة الموصول.
- {إِلَّا}: أداة حصر.
- {فِتْنَةً}: مفعول به ثانٍ لـ {جَعَلْنَا} منصوب بالفتحة الظاهرة.
- {لِّلنَّاسِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ {فِتْنَةً}.
إعراب {وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ}:
- الواو عاطفة، {الشَّجَرَةَ}: معطوف على {الرُّؤْيَا} منصوب بالفتحة الظاهرة (أي وما جعلنا الشجرة الملعونة إلا فتنة للناس).
- {الْمَلْعُونَةَ}: نعت منصوب بالفتحة الظاهرة.
- {فِي الْقُرْآنِ}: جار ومجرور متعلق بـ {الْمَلْعُونَةَ} أو بمحذوف حال.
إعراب {وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا}:
- الواو استئنافية، {نُخَوِّفُهُمْ}: مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره نحن، وهم مفعول به أول.
- الفاء عاطفة سببية، {مَا}: نافية.
- {يَزِيدُهُمْ}: مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره هو (أي التخويف)، والهاء مفعول به أول.
- {إِلَّا}: أداة حصر.
- {طُغْيَانًا}: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة.
- {كَبِيرًا}: نعت منصوب بالفتحة الظاهرة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
تأصيل الحصانة الدعوية وتثبيت النبي صلى الله عليه وسلم: لما بين في الآيات السابقة شدة استهزاء المشركين وتكذيبهم بالآيات والبعث، جاءت جملة {إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ} كدرع أمان نفسي وتشريعي لقلب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فلا تخف كيدهم ولا تحزن من صدهم؛ فإنهم في قبضة ربك عاجزون عن إيقاف النور.
بيان سنة الابتلاء بالخوارق والغيبيات: أوضحت الآية حكمة إيراد الغيبيات الصادمة للحس المجرد (كرؤيا الإسراء وشجرة الزقوم النابتة في النار)؛ وأنها جعلت محكاً لغربلة النفوس؛ فالإيمان بالغيب هو جوهر العقيدة الذي يرتفع به المؤمن الصادق، بينما يقف المعاند المادي عند حدود حواسه القاصرة فيسخر ويفتتن.
المقابلة بين المقصد الإلهي والرد الجاحد: المقصد الإلهي هو {تَخْوِيفًا} لإرجاعهم؛ لكن النتيجة عند قلوبهم الميتة كانت العكس: {فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا}؛ مما يسقط عذرهم ويوجب عذابهم.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة لماذا تسمى شجرة الزقوم "ملعونة" والشجر لا ذنب له؟:
- كيف يصف القرآن جماداً كالشجر بأنه "ملعون" مع أن اللعن هو الطرد من رحمة الله وهو لا يقع إلا على المكلفين؟!

التحرير اللغوي والتفسيري الرصين:
- إطلاق اللعن على شجرة الزقوم جاء لوجوه متعددة في لسان العرب:
  1. لعن آكليها: الشجرة ملعونة لأن آكليها هم الملعونون المطرودون من رحمة الله في الجحيم؛ كقولهم: "طعام ملعون" أي مشؤوم يجلب اللعنة لآكله.
  2. الاستقذار والبغض والذم: العرب تسمي كل نبات ضار خبيث كريه الرائحة "نباتاً ملعوناً"؛ وشجرة الزقوم أخبث النباتات وأشدها مرارة وضرراً.
  3. موقعها في أصل الجحيم: نبتت في مكان اللعنة والعذاب الأبدي، فهي مظلمة منبتها النار وثمرها كرؤوس الشياطين.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التعبير بالماضي المؤكد في {أَحَاطَ بِالنَّاسِ}: للدلالة على تحقق الإحاطة وثبوتها واستقرارها؛ فالمشركون محاصرون بقدرة الله في كل حركة وسكنة.
المفعول المطلق الموصوف {طُغْيَانًا كَبِيرًا}: يفيد تفاقم التمرد واستحكام الضلال؛ فالآية التي تهز القلوب السوية لم تزد هؤلاء إلا عتواً واستكباراً؛ وهذا غاية الانتكاس القلبي.
الإشارة والتدبر: الغيبيات في الشريعة (كعذاب القبر، والصراط، والميزان، والجنة، والنار) محك حقيقي لليقين؛ فالمؤمن يسلم ويصدق وإن عجز خياله الحسي عن إدراك الكيفية؛ والفاسد يقيس الغيب على الشاهد فيضل ويهلك.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
التوجيه الدعوي: ثقة الداعية بحفظ الله لدينه ورسالته؛ فلا يتردد في الصدع بالحقائق الإيمانية وإن سخر منها المستهزئون وحملات التشكيك المادية المعاصرة.
التوجيه التربوي: تربية القلوب على التسليم لنصوص الوحي والانقياد للغيب، والتفريق بين ما يحيله العقل بداهة (التناقضات) وبين ما تحار فيه العقول لقصور أدواتها الحسية.
الأثر الوجداني: يلهج وجدان المؤمن باليقين المطلق، متأسياً بموقف الصديق أبي بكر رضي الله عنه: "إن كان قال فقد صدق"، مستعيذاً بالله من الفتن، ومستجيراً برحمته من شجرة الزقوم وطعام الأثيم.

الجزء الرابع: من الآية (61) إلى الآية (85) — الصراع الإبليسي وتكريم الإنسان ومواجهة المكر والزاد الروحي وحقيقة الروح