وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ ۚ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنسَانِ عَدُوًّا مُّبِينًا
وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ ۚ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنسَانِ عَدُوًّا مُّبِينًا
قل للمؤمنين أن يقولوا للمشركين الكلمة الأحسن واللينة ولا يخاشنوهم؛ فإن الشيطان يلقي بينهم الفساد ويغري بعضهم ببعض، وهو ظاهر العداوة للإنسان.
تفسير ابن كثير: يقرر الحافظ ابن كثير أن الآية أمر بالكلمة الطيبة وخفض الجناح؛ مستشهداً بالحديث الصحيح في مسلم: «إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ أَيِسَ أَنْ يَعْبُدَهُ الْمُصَلُّونَ فِي جَزِيرَةِ الْعَرَبِ، وَلَكِنْ فِي التَّحْرِيشِ بَيْنَهُمْ.»، وبحديث: «الْكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ صَدَقَةٌ.»؛ فالشيطان يتربص بالكلمة العابرة ليضخمها ويثير بها الحروب والقطيعة.
القرطبي: يذكر القرطبي أن نزغ الشيطان هو إفساده وتحريشه وإلقاء الوساوس المثيرة للغضب والأحقاد؛ وأن اختيار «التي هي أحسن.» يشمل القول الحسن والدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة.
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٢/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رؤسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا قال الله تعالي: قل كونوا حجارة او حديدا اللفظ لفظ الامر، ومعناه معني الخبر، يعني:.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْآيَةُ نَزَلَتْ فِي عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ. وَذَلِكَ أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْعَرَبِ شَتَمَهُ، وَسَبَّهُ عُمَرُ وَهَمَّ بِقَتْلِهِ، فَكَادَتْ تُثِيرُ فِتْنَةً فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِ:" وَقُلْ لِعِبادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ" ذَكَرَهُ الثعلبي والماوردي»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى: وَقُلْ لِعِبادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ، قَالَ الْكَلْبِيُّ: كَانَ الْمُشْرِكُونَ يُؤْذُونَ الْمُسْلِمِينَ فَشَكَوْا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: وَقُلْ لِعِبادِي يَقُولُوا لِلْكَافِرِينَ الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ وَلَا يُكَافِئُوهُمْ بِسَفَهِهِمْ. قَالَ الْحَسَنُ: يَقُولُ لَهُ يَهْدِيكَ اللَّهُ. وَكَانَ هَذَا قَبْلَ الْإِذْنِ فِي الْجِهَادِ وَالْقِتَالِ. وَقِيلَ: نَزَلَتْ فِي عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ [﵁] [٣] شَتَمَهُ بَعْضُ الْكُفَّارِ فَأَمَرَهُ اللَّهُ بِالْعَفْوِ. وَقِيلَ: أَمَرَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنْ يَقُولُوا وَيَفْعَلُوا الَّتِي هِيَ أحسن أي: الخصلة [٤] الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فقلت عساها نار كاس وعلها … تشكي فاتي نحوها فاعودها فتسمع قولي قبل حتف يصيبني … تسر به او قبل حتف يصيدها ﴿وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا (٥٣)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (قل) فعل امر، والفاعل انت (لعبادي) جار ومجرور متعلق ب (قل).».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا (٥٣) ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا (٥٤) وربك اعلم بمن في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض واتينا داود زبورا (٥٥) قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٥/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا (٥٣) لما اعقب ما امر النبيء- ﵊ بتبليغه الي المشركين من اقوال تعظهم وتنهنههم من قوله تعالي: قل لو كان معه الهة كما تقولون [الاسراء: ٤٢] وقوله: قل كونوا حجارة [الاسراء: ٥٠] وقوله: قل عسي ان يكون قريبا [الاسراء: ٥١] ثني العنان الي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَزَمَ يَقُولُوا عَلَى حَذْفِ لَامِ الْأَمْرِ وَهُوَ وَارِدٌ كَثِيرًا بَعْدَ الْأَمْرِ بِالْقَوْلِ، وَلَكَ أَنْ تَجْعَلَ يَقُولُوا جَوَابًا مَنْصُوبًا فِي جَوَابِ الْأَمْرِ مَعَ حَذْفِ مَفْعُولِ الْقَوْلِ لِدَلَالَةِ الْجَوَابِ عَلَيْهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وفسر التي هي أحسن بقوله رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ يعنى يقولوا لهم هذه الكلمة ونحوها، ولا يقولوا لهم: إنكم من أهل النار وإنكم معذبون وما أشبه ذلك مما يغيظهم ويهيجهم على الشر. وقوله إِنَّ الشَّيْطانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ اعتراض، يعنى يلقى بينهم الفساد ويغرى بعضهم على بعض ليقع بينهم المشارّة والمشاقة وَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا أى ربا موكولا إليك أمرهم تقسرهم على الإسلام وتجبرهم عليه، وإنما أرسلناك بشيرا ونذيرا فدارهم ومر أصحابك بالمداراة والاحتمال وترك المحاقة والمكاشفة، وذلك قبل نزول آية السيف.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٥، ص ٤٥٨): «وقل فعل أمر وفاعل مستتر تقديره أنت ولعبادي متعلقان بقل ويقولوا جواب الطلب أو مجزوم بلام الأمر المحذوفة وقد تقدم في سورة ابراهيم تفصيل لهذا التعبير فجدد به عهدا والتي مفعول به ليقولوا أو على الأصح صفة لمفعول محذوف أي الكلمة التي هي أحسن وهي»
إعراب القرآن وبيانه٥/٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٠/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٠/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
صيغة التفضيل {أَحْسَنُ} بدلاً من «الحسنة.»: أمر باختيار الأرقى والأعلى دائماً؛ فإذا كان أمام المتكلم كلام حسن وكلام أحسن منه، فالواجب الشرعي اختيار «الأحسن.» لقطع كل مداخل الريبة وسوء التفسير.
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ووقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا (٥٣) ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا (٥٤) وربك اعلم بمن في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض واتينا داود زبورا (٥٥) قال القرطبي: قوله- تعالي-: وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٦٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «صادقان. والحق سبحانه اعطانا الدليل علي ذلك، فقد بعث العزيز من موته، فوجد حماره عظاما بالية يصدق عليها القول بمائة عام، ونظر الي طعامه وشرابه فوجده كما هو لم يتغير، وكان العهد به يوم او بعض يوم، ولو مر علي الطعام مائة عام لتغير بل لتحلل ولم يبق له اثر.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(وقل لعبادي) اي المؤمنين (يقولوا) عند محاورتهم مع المشركين (التي) اي الكلمة التي (هي احسن) ولا يخاشنوهم كقوله تعالي ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن (ان الشيطان ينزغ بينهم) اي يفسد ويهيج الشر والمراء ويغري بعضهم علي بعض لتقع بينهم المشاقة والمشارة والمعارة والمضارة فلعل ذلك يؤدي الي تاكد العناد وتمادي الفساد فهو تعليل للامر السابق وقرئ بكسر الزاء (ان الشيطان كان) قدما (للانسان عدوا مبينا) ظاهر العداوة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وذلك لأن الكلمة الطيبة، تزيد في المودة التي بين المؤمنين، وتكسر حدة العداوة التي بينهم وبين أعدائهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إن الشيطان يتربص بكم، ويتلمس السقطات التي تقع من أفواهكم، والعثرات التي تنطق بها ألسنتكم، لكي يشيع الشر بينكم، ويبذر بذور الشر والبغضاء في صفوفكم، ويهيج أعداءكم عليكم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ينزغ: أي يفسد بينهم١. عدواً مبيناً: أي بيّن العداوة ظاهرها. ربكم أعلم بكم: هذه هي الكلمة التي هي أحسن.»
التوجيه التربوي: تدريب الأبناء وأفراد المجتمع على فقه التخاطب واختيار أرقى المفردات في الحوار الأسري والمجتمعي، ومحاربة الألفاظ البذيئة والجافة.
الأثر الوجداني: يفيض وجدان المؤمن سكينة ولطفاً، ويستحضر شرف الانتساب لعبودية الله {عِبَادِي}، فيحفظ لسانه ويصون مجتمعه من نزغات الشياطين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٦١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «واستجبت لوساوسه، فقد اصبحت فريسة سهلة بين انيابه ومخالبه. وعادة تاتي خواطر الشيطان وكانها مجس للمؤمن واختبار لانتباهه وحذره من هذا العدو، فينزغه الشيطان مرة بعد اخري ليجربه ويختبره. فاذا كان النزغ هكذا.»- قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد.»: «وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا (٥٣) ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا (٥٤) وربك اعلم بمن في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض واتينا داود زبورا (٥٥) يقول الحق ﷻ: وقل لعبادي المؤمنين: يقولوا للمشركين الكلمة التي هي.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «عند ما ترون من الامور الهائلة ان لبثتم اي ما لبثتم في القبور او في الدنيا الا قليلا بالنسبة الي لبثكم بعد الاحياء الي الابد فان قيل كل احد يستقصر مدة حياته في الدنيا ولو عمر اطول الاعمار قلنا ذلك الاستقصار مع العلم بمدة العمر لطويل امله وفي القيامة يذهل عن تلك المدة لشدة الهول قال الكاشفي [يعني زندكي خود را در دنيا.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٦٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقبله احد فياتون بما لا يرتاب في بطلانه احد وقالوا ااذا كنا اي صرنا عظاما بالية ورفاتا اي ترابا رميما اانا لمبعوثون خلقا جديدا اي مخلوقين تجدد الروح فينا بعد الموت. قل لهم يا اكرم الرسل: كونوا حجارة او حديدا او خلقا اخر مما يكبر في صدوركم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«النشور- كاني انظر اليهم عند الصيحة ينفضون رءوسهم من التراب يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن- واخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير نحوه وتظنون ان لبثتم في الدنيا او في القبور الا قليلا (٥٢) لما يرون من الهول قال قتادة يستحقرون مدة الدنيا في جنب القيامة- قال الكلبي كان المشركون يؤذون المسلمين.»
«ثُمَّ قَالَ: وَما أَرْسَلْناكَ يَا مُحَمَّدُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا أَيْ حَافِظًا وَكَفِيلًا فَاشْتَغِلْ أَنْتَ بِالدَّعْوَةِ وَلَا شَيْءَ عَلَيْكَ مِنْ كُفْرِهِمْ فَإِنْ شاء الله هدايتهم هداهم، وإلا فلا. القول الثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ قَوْلِهِ: وَقُلْ لِعِبادِي الْكُفَّارُ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ هَذِهِ الْآيَاتِ الدَّعْوَةُ، فَلَا يَبْعُدُ فِي مِثْلِ هَذَا الْمَوْضِعِ أَنْ يُخَاطَبُوا بِالْخِطَابِ الْحَسَنِ لِيَصِيرَ ذَلِكَ سَبَبًا لِجَذْبِ قُلُوبِهِمْ وَمَيْلِ طِبَاعِهِمْ إِلَى قَبُولِ الدِّينِ الْحَقِّ، فَكَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: يَا مُحَمَّدُ قُلْ لِعِبَادِي الَّذِينَ أَقَرُّوا بِكَوْنِهِمْ عِبَادًا لِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ.»
«وَذَلِكَ لِأَنَّا قَبْلَ النَّظَرِ فِي الدَّلَائِلِ وَالْبَيِّنَاتِ نَعْلَمُ بِالضَّرُورَةِ أَنَّ وَصْفَ اللَّهِ تَعَالَى بِالتَّوْحِيدِ وَالْبَرَاءَةِ عَنِ الشُّرَكَاءِ وَالْأَضْدَادِ أَحْسَنُ مِنْ إِثْبَاتِ الشُّرَكَاءِ وَالْأَضْدَادِ، وَوَصْفَهُ بِالْقُدْرَةِ عَلَى الْحَشْرِ وَالنَّشْرِ بَعْدَ الْمَوْتِ أَحْسَنُ مِنْ وَصْفِهِ بِالْعَجْزِ عَنْ ذَلِكَ، وَعَرَّفَهُمْ أَنَّهُ لَا يَنْبَغِي لَهُمْ أَنْ يُصِرُّوا عَلَى تِلْكَ الْمَذَاهِبِ الْبَاطِلَةِ تَعَصُّبًا لِلْأَسْلَافِ، لِأَنَّ الْحَامِلَ عَلَى مِثْلِ هَذَا التَّعَصُّبِ هُوَ الشَّيْطَانُ، وَالشَّيْطَانُ عَدُوٌّ، فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يَلْتَفِتَ إِلَى قَوْلِهِ ثُمَّ قَالَ لَهُمْ: رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ بِأَنْ يُوَفِّقَكُمْ لِلْإِيمَانِ وَالْهِدَايَةِ وَالْمَعْرِفَةِ.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ وَاعْلَمْ أَنَّا إِنَّمَا نَتَكَلَّمُ الْآنَ عَلَى تَقْدِيرِ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: قُلْ لِعِبادِي الْمُرَادُ بِهِ الْمُؤْمِنُونَ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فَقَوْلُهُ: رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ خِطَابٌ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ، وَالْمَعْنَى: إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ، وَالْمُرَادُ بِتِلْكَ الرَّحْمَةِ الْإِنْجَاءُ مِنْ كَفَّارِ مَكَّةَ وَأَذَاهُمْ أَوْ إِنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ بِتَسْلِيطِهِمْ عَلَيْكُمْ.»