أَفَأَمِنتُمْ أَن يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكُمْ وَكِيلًا
أَفَأَمِنتُمْ أَن يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكُمْ وَكِيلًا
أفأمنتم بعد نجاتكم إلى البر أن يقلب الله بكم جانبا من الأرض فتهلكوا تحته، أو يرسل عليكم ريحا ترميكم بالحصباء، ثم لا تجدوا من يحفظكم مما يصيبكم.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: ««والصافات صفا.» او (الخبز ماكول اكلا) الاول مبالغة اسم الفاعل، والثاني مبالغة اسم المفعول، وللحديث تتمة فيما سياتي باذن الله. ٢ - الحال الموطاة، هو الاسم الجامد الذي يذكر ويوطا له بصفة مشتقة ليجوز اعتباره حالا، نحو: «فتمثل لها بشرا سويا.». وبيان ذلك: ان الاسم الجامد لما وصف بما يجوز ان يكون حالا صح نفسه ان يكون حالا،».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وجانب البر مفعول يخسف وأو حرف عطف ويرسل عطف على يخسف وعليكم متعلقان بيرسل وحاصبا مفعول به.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِضَافَةُ الْجَانِبِ إِلَى الْبِرِّ إِضَافَةٌ بَيَانِيَّةٌ. وَالْبَاءُ فِي يَخْسِفَ بِكُمْ لِتَعْدِيَةِ يَخْسِفَ بِمَعْنَى الْمُصَاحَبَةِ. وَالْحَاصِبُ: الرَّامِي بِالْحَصْبَاءِ، وَهِيَ الْحِجَارَةُ. يُقَالُ: حَصَبَهُ، وَهُوَ هُنَا صِفَةٌ، أَيْ يُرْسِلُ عَلَيْكُمْ عَارِضًا حَاصِبًا، تَشْبِيهًا لَهُ بِالَّذِي يَرْمِي الْحَصْبَاءَ، أَيْ مَطَرَ حِجَارَةٍ، أَيْ بَرَدٌ يُشْبِهُ الْحِجَارَةَ، وَقِيلَ: الْحَاصِبُ هُنَا بِمَعْنَى ذِي الْحَصْبَاءِ، فَصُوغَ اسْمُ فَاعِلٍ لَهُ مِنْ بَابِ فَاعِلٍ الَّذِي هُوَ بِمَعْنَى النَّسَبِ مِثْلُ لِابْنٍ وَتَامِرٍ.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٥، ص ٤٧٤): «والجار والمجرور متعلقان بأمنتم وبكم حال أي مصحوبا بكم فالباء للمصاحبة، ويجوز أن يتعلق بيخسف وتكون الباء للسببية. وجانب البر مفعول يخسف وأو حرف عطف ويرسل عطف على يخسف وعليكم متعلقان بيرسل وحاصبا مفعول به.»
إعراب القرآن وبيانه٥/٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٦٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «رحيم، فتضرعوا اليه ودعوه، فلما نجاهم الي البر اعرضوا، وعادوا لما كانوا عليه وتنكروا للجميل والمعروف؛ لذلك يقول تعالي بعدها: ﴿وكان الانسان كفورا﴾ [الاسراء: ٦٧] وكفور: صيغة مبالغة من الكفر، اي: كثير الكفر للنعمة، وليته كفر بنعمة الخلق فقال: انه اتي هكذا من فعل الطبيعة، انما كفر بنعمة ملموسة مشاهدة عاش مازقها.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ﴿افامنتم﴾ الهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم فحملكم ذلك علي الاعراض ﴿ان يخسف بكم جانب البر﴾ انتصب جانب بيخسف مفعولا به كالارض في قوله فخسفنا به وبداره الارض وبكم حال والمعني ان يخسف جانب البر اي يقلبه وانتم عليه والحاصل ان الجوانب كلها في قدرته سواء وله في كل جانب برا كان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال. حصب فلان فلانا، إذا رماه بالحصباء. والمعنى: أنجوتم من الغرق- أيها الناس- ففرحتم وأمنتم ونسيتم أن الله- تعالى- إذا كان قد أنجاكم من الغرق، فهو قادر على أن يخسف بكم جانب الأرض، وقادر كذلك على أن يرسل عليكم ريحا شديدة ترميكم بالحصباء التي تهلككم ثم لا تجدوا لكم وكيلا تكلون إليه أموركم، ونصيرا ينصركم ويحفظكم من عذاب الله- تعالى-. إن كنتم قد أمنتم عذاب الله بعد نجاتكم من الغرق، فأنتم جاهلون، لأن قدرة الله- تعالى- لا يعجزها أن تأخذكم أخذ عزيز مقتدر سواء كنتم في البحر أم في البر أم في غيرهما، إذ جميع جوانب هذا الكون في قبضة الله- تعالى- وتحت سيطرته.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أو يرسل عليكم حاصباً: أي ريحاً ترمى بالحصباء لشدتها. ثم لا تجدوا لكم وكيلا: أي حافظاً منه أي من الخسف أو الريح الحاصب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ يُعِيدَكُمْ فِيهِ تارَةً أُخْرى، فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قاصِفاً مِنَ الرِّيحِ، فَيُغْرِقَكُمْ بِما كَفَرْتُمْ، ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنا بِهِ تَبِيعاً.»
التوجيه التربوي: تعويد النفس على الخوف الإيجابي الذي يثمر الاستقامة والورع؛ ومحاربة داء «الأمن من مكر الله.» و«الغرور بالأسباب.».
الأثر الوجداني: يرتجف وجدان المؤمن هيبة وخشية، ويسأل الله دائماً: «اللهم إنا نعوذ بك من زوال نعمتك، وتحول عافيتك، وفجاءة نقمتك، وجميع سخطك.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٦٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فهؤلاء الذين اعرضوا عن الله بعد اذ نجاهم في البحر اامنوا مكر الله في البر؟ وهل الخطر في البحر فقط؟ واليس الله تعالي بقادر علي ان ينزل بهم في البر مثل ما انزل بهم في البحر؟ يقول تعالي: ﴿افامنتم ان يخسف بكم جانب البر. .».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَإِنَّهُ تَعَالَى قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُسَلِّطَ عَلَيْكُمْ آفَاتِ الْبَرِّ مِنْ جَانِبِ التَّحْتِ أَوْ مِنْ جَانِبِ الْفَوْقِ، أَمَّا مِنْ جَانِبِ التَّحْتِ فَبِالْخَسْفِ. وَأَمَّا مِنْ جَانِبِ الْفَوْقِ فَبِإِمْطَارِ الْحِجَارَةِ عَلَيْهِمْ، وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حاصِباً فَكَمَا لَا يَتَضَرَّعُونَ إِلَّا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى عِنْدَ رُكُوبِ الْبَحْرِ، فَكَذَلِكَ يَجِبُ أَنْ لَا يَتَضَرَّعُوا إِلَّا إِلَيْهِ فِي كُلِّ الْأَحْوَالِ.»
«أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جانِبَ الْبَرِّ أن يقلبه الله وأنتم عليه، أو يقلبه بسببكم فبكم حال أو صلة ليخسف، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالنون فيه وفي الأربعة التي بعده، وفي ذكر الجانب تنبيه على أنهم لما وصلوا الساحل كفروا وأعرضوا وأن الجوانب والجهات في قدرته سواء لا معقل يؤمن فيه من أسباب الهلاك. أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حاصِباً ريحاً تحصب أي ترمي بالحصباء ثُمَّ لاَ تَجِدُوا لَكُمْ وَكِيلًا يحفظكم من ذلك فإنه لا راد لفعله.»
«فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ عَنِ الْإِخْلَاصِ لِلَّهِ وَتَوْحِيدِهِ، وَرَجَعْتُمْ إِلَى دُعَاءِ أَصْنَامِكُمْ وَالِاسْتِغَاثَةِ بِهَا وَكانَ الْإِنْسانُ كَفُوراً أَيْ: كَثِيرَ الْكُفْرَانِ لِنِعْمَةِ اللَّهِ، وَهُوَ تَعْلِيلٌ لِمَا تَقَدَّمَهُ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ عِنْدَ الشَّدَائِدِ يَتَمَسَّكُونَ بِرَحْمَةِ اللَّهِ، وَفِي الرَّخَاءِ يُعْرِضُونَ عَنْهُ. ثُمَّ أَنْكَرَ سُبْحَانَهُ عَلَيْهِمْ سُوءَ مُعَامَلَتِهِمْ قَائِلًا: أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جانِبَ الْبَرِّ الْهَمْزَةُ لِلْإِنْكَارِ، وَالْفَاءُ لِلْعَطْفِ عَلَى مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ أَنَجَوْتُمْ فَأَمِنْتُمْ فَحَمَلَكُمْ ذَلِكَ عَلَى الْإِعْرَاضِ، فَبَيَّنَ لَهُمْ أنه قادر على هلاكهم فِي الْبَرِّ وَإِنْ سَلِمُوا مِنَ الْبَحْرِ.»