وَأَنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا
وَأَنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا
وأخبر أن الذين لا يؤمنون بالآخرة هيأ الله لهم عذابا شديد الألم.
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لتشعبهم واجتماعهم كشعب اغصان الشجرة. والشعب من الاضداد، يقال شعبته اذا جمعته، ومنه المشعب (بكسر الميم) وهو الاشفي، لانه يجمع به ويشعب. قال: فكاب علي حر الجبين ومتق ... بمدرية كانه ذلق مشعب وشعبته اذا فرقته، ومنه سميت المنية شعوبا لانها مفرقة. فاما الشعب (بالكسر) فهو الطريق في الجبل، والجمع الشعاب.».
قال الطبري في جامع البيان١٤/٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قليلا تتلي حاجة ثم عوليت … علي كل معروش (¬١) الحصيرين بادن يعني بالحصيرين: الجنبين. والصواب من القول في ذلك عندي ان يقال: معني ذلك: وجعلنا جهنم للكافرين فراشا ومهادا لا يزايله. من الحصير الذي هو بمعني البساط؛»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٥١٠): «والصوابُ مِن القولِ في ذلك عندى أن يقالَ: معنى ذلك: وجعَلنا جَهَنَّمَ للكافرين فراشًا ومهادًا لا يُزايِلُه. من الحصيرِ الذي هو بمعنى البساطِ؛ لأن ذلك إذا كان كذلك كان جامِعًا معنى الحبسِ والامتهادِ، مع أن الحصيرَ بمعنى البساطِ في كلامِ العربِ أشهرُ منه بمعنى الحبسِ، وأنها إذا أرادت أن تصف شيئًا بمعنى حبسِ شيءٍ، فإنما تقولُ: هو له حاصرٌ أو مُحْصِرٌ.»
جامع البيان١٤/٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما «عسي.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- أن يقع قبل أدوات الاستفهام أو الشرط أو التحضيض أو ما النافية أو لام الابتداء أو ما التعجبية أو كم الخبرية أو إن وأخواتها نحو: علي هل أكرمته، وسعيد إن لقيته فسلم عليه، وخالد هلّا دعوته، والشر ما فعلته، والخير لأنا أفعله، والخلق الحسن ما أطيبه، وزهير كم أكرمته، وخالد إني أحبه، فالاسم في ذلك كله مبتدأ والجملة بعده خبر وإنما لم يجز نصبه لأن هذه الأدوات لها الصدارة وما بعدها لا يعمل فيما قبلها.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «أو للملة. أو للطريقة. وأينما قدرت لم تجد مع الإثبات ذوق البلاغة الذي تجده مع الحذف، لما في إبهام الموصوف بحذفه من فخامة تفقد مع إيضاحه.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «كما ان البائع يحب دائما البيع، ويحرص عليه، بخلاف المشتري الذي ربما يشتري وهو كاره، فتجده غير حريص علي الشراء؛ لانه اذا لم يشتر اليوم سيشتري غدا. اذن: فالحق سبحانه حينما يامرنا بترك البيع، فترك غيره من الاعمال اولي. فان ما قضيت الصلاة امرنا بالعودة الي العمل والسعي في مناكب الارض، فاخرجنا للقائه سبحانه في بيته من عمل.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أعتدنا لهم عذاباً أليما: انه عذاب النار يوم القيامة. ويدع الإنسان بالشر: أي على نفسه وأهله إذا هو ضجر وغضب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: إن هذا القرآن الكريم، الذي أنزله الله- تعالى- عليك يا محمد ﷺ، يرشد الناس ويدلهم ويهديهم- في جميع شئونهم الدينية والدنيوية- إلى الملة التي هي أقوم الملل وأعدلها، وهي ملة الإسلام.»
التوجيه التربوي: غرس تعظيم الدار الآخرة في نفوس الناشئة؛ فإن استحضار الحساب يردع عن المعاصي الخفية والظالمة.
الأثر الوجداني: يرتجف قلب المسلم خوفاً من وعيد الله، ويلوذ بجنابه مستعيذاً من النار، سائلاً الثبات على الإيمان إلى يوم يلقاه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٨٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «انظر الي المنزلة العالية كي تعلم ان الهزة التي حدثت في احد اعادت ترتيب الذرات الايمانية في نفوس المؤمنين. ولذلك اراد الله الا يطول امد الغم علي من ندموا بسبب ما وقع منهم، والا يطول امد الكفار الذين فرحوا بما الحق بالمؤمنين من الضرر في المعركة الاخيرة، هؤلاء المشركون فرحون، وهؤلاء المسلمون في حزن؛».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وذلك لانه يستصغر عند الجنة ونعيمها الدنيا وما فيها وان الذين لا يؤمنون بالاخرة واحكامها المشروحة فيه من البعث والحساب والجزاء اعتدنا لهم [اماده كرديم براي ايشان] اي فيما كفروا به وانكروا وجوده من الاخرة عذابا اليما وهو عذاب جهنم والجملة معطوفة علي جملة يبشر باضمار يخبر ويجوز ان يكون معطوفا علي ان لهم اجرا كبيرا.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان هذا القران يهدي﴾ اي: يدعو ﴿للتي هي اقوم﴾ اي: اصوب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿وان الذين لا يؤمنون بالاخرة﴾ واحكامها المشروحة فيه من البعث والحساب والجزاء وتخصيصها بالذكر من بين سائر ما كفروا به لكونها معظم ما امروا بالايمان به ولمراعاة التناسب بين اعمالهم وجزائها الذي انبا عنه قوله ﷿ ﴿اعتدنا لهم عذابا اليما﴾ وهو عذاب جهنم اي اعتدنا لهم فيما كفروا به وانكروا وجوده من الاخرة عذابا اليما وهو ابلغ في الزجر لما ان اتيان العذاب من حيث.»
«مثل عبد الله بن سلام ومن معه والنجاشي وكعب الاحبار وغيرهم واثني عليهم بقوله من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون الخ وبقوله واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع الخ وعاد بنوا قريظة وبنوا النضير واشباههم فارادوا قتل النبي ﷺ وسحروه وجعلوا السم في طعامه وحاربوه فعاد الله عليهم بالانتقام فقتل بني قريظة واجلي بني.»
«القران وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين [الاسراء: ٨٢] وذكر سبحانه في تلك امره بايتاء ذي القربي وامر هنا بذلك مع زيادة في قوله سبحانه: وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا [الاسراء:٢٦] وذلك بعد ان امر جل وعلا بالاحسان بالوالدين اللذين هما منشا القرابة الي غير ذلك مما لا يحصي فليتامل والله تعالي الموفق.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم