الإسراء ٩٠ · ص ٢٩١ · جزء ١٥

تفسير الطبري: يروي الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما في سبب نزول هذه الآيات قال: «اجتمع عتبة وشيبة ابنا ربيعة، وأبو سفيان بن حرب، والنضر بن الحارث، وأبو جهل بن هشام، وعبد الله بن أبي أمية، وأمية بن خلف، في رجال من قريش عند ظهر الكعبة بعد غروب الشمس، فقالوا: ابعثوا إلى محمد فكلموه حتى تعذروا فيه... فلما جاءهم قالوا له: يا محمد، إن كنت جئت بهذا الحديث تطلب به مالاً جمعنا لك، وإن كنت تطلب به ملكاً ملكناك... وإن أبيت فإنك قد علمت أنه ليس أحد من الناس أضيق بلاداً، ولا أقل ماءً، ولا أشد عيشاً منا؛ فسل لنا ربك الذي بعثك بما بعثك به؛ فليُسَيِّرْ عنا هذه الجبال التي ضيقت علينا، وليبسط لنا بلادنا، وليفجر لنا فيها أنهاراً كأنهار الشام والعراق... فإن فعلت صدقناك! فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَا بِهَذَا بُعِثْتُ، إِنَّمَا بَعَثَنِي اللَّهُ إِلَيْكُمْ بَشِيراً وَنَذِيراً، وَأَنْزَلَ عَلَيَّ كِتَاباً، فَإِنْ تَقْبَلُوا مَا جِئْتُكُمْ بِهِ فَهُوَ حَظُّكُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَإِنْ تَرُدُّوهُ فَأَصْبِرُ لأَمْرِ اللَّهِ حَتَّى يَحْكُمَ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ... فأنزل الله فيهم: {وَقَالُوا لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنبُوعًا}.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٣٣٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «" يَنْبُوعاً" يَعْنِي الْعُيُونَ، عَنْ مُجَاهِدٍ. وَهِيَ يَفْعُولٌ، مِنْ نَبَعَ يَنْبَعُ. وَقَرَأَ عَاصِمٌ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ" تَفْجُرَ لَنَا" مُخَفَّفَةً، وَاخْتَارَهُ أَبُو حَاتِمٍ لِأَنَّ الْيَنْبُوعَ وَاحِدٌ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٣٢٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَ لَهُمْ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَسَلَامُهُ:" مَا بِهَذَا بُعِثْتُ إِلَيْكُمْ إِنَّمَا جِئْتُكُمْ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى بِمَا بَعَثَنِي بِهِ وَقَدْ بَلَّغْتُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ فَإِنْ تَقْبَلُوهُ فَهُوَ حَظُّكُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَإِنْ تَرُدُّوهُ عَلَيَّ أَصْبِرُ لِأَمْرِ اللَّهِ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ". قَالُوا: فَإِذَا لَمْ تَفْعَلْ هَذَا لَنَا فَخُذْ لِنَفْسِكَ!»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٦، ص ١٣٣)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٦/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «عكرمة عن ابن عبّاس أن عتبة وشيبة ابني ربيعة وأبا سفيان بن حرب والنضر بن الحرث وأبا البحتري بن هشام، والأسود بن المطلب وزمعة ابن الأسود والوليد بن المغيرة وأبا جهل بن هشام وعبد الله بن أبي أمية وأمية بن خلف والعاص بن وائل ونبيها ومنبها ابني الحجاج اجتمعوا- أو من اجتمع منهم- بعد غروب الشمس عند ظهر الكعبة. فقال بعضهم لبعض: ابعثوا إلى محمّد وكلموه وخاصموه حتّى تعذروا فيه، فبعث إليه أن أشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك فجاءهم رسول الله ﷺ سريعا وهو [يظن بأنه] بدا لهم في أمره بداء، وكان عليهم حريصا يحب رشدهم ويعز عليه عنتهم.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٨، ص ١١٠)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٨/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «من كل مثل (مثل) مضاف اليه مجرور (الفاء) عاطفة (ابي) فعل ماض مبني علي الفتح المقدر علي الالف (اكثر) فاعل مرفوع (الناس) مضاف اليه مجرور (الا) اداة حصر ، (كفورا) مفعول به منصوب. جملة: «صرفنا .» لا محل لها جواب قسم مقدر .. وجملة القسم المقدر لا محل لها استئنافية. وجملة: «ابي اكثر .» لا محل لها معطوفة علي جملة جواب القسم.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٥، ص ٤٩٨)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٥/٤٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا لن نؤمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا (٩٠) او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا (٩١) او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملائكة قبيلا (٩٢) او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نؤمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا (٩٣) اللغة:.»- قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «وقالوا لن نؤمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا (٩٠) او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا (٩١) او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملائكة قبيلا (٩٢) او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نؤمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا (٩٣) عطف جملة.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٠٧)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِالْأَرْضِ: أَرْضُ مَكَّةَ، فَالتَّعْرِيفُ لِلْعَهْدِ. وَوَجْهُ تَخْصِيصِهَا أَنَّ أَرْضَهَا قَلِيلَةُ الْمِيَاهِ بَعِيدَةٌ عَنِ الْجَنَّاتِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٠٦)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَضمير الْجمع عَائِد إِلَى أَكثر النَّاس الَّذِينَ أَبَوْا إِلَّا كُفُورًا، بِاعْتِبَارِ صُدُورِ هَذَا الْقَوْلِ بَيْنَهُمْ وَهُمْ رَاضُونَ بِهِ وَمُتَمَالِئُونَ عَلَيْهِ مَتَى عَلِمُوهُ، فَلَا يَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ قَالَ هَذَا الْقَوْلَ كُلَّهُ بَلْ يَكُونُ بَعْضُهُمْ قَائِلًا جَمِيعَهُ أَوْ بَعْضُهُمْ قَائِلًا بَعْضَهُ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٠٨)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُقْتَرَحُ هُوَ تَفْجِيرُ الْمَاءِ فِي الْأَرْضِ الْقَاحِلَةِ، وَإِنَّمَا ذَكَرُوا وُجُودَ الْجَنَّةِ تَمْهِيدًا لِتَفْجِيرِ أَنْهَارٍ خِلَالَهَا فَكَأَنَّهُمْ قَالُوا: حَتَّى تُفَجِّرَ لَنَا يَنْبُوعًا يَسْقِي النَّاسَ كُلَّهُمْ، أَوْ تُفَجِّرَ أَنْهَارًا تَسْقِي جَنَّةً وَاحِدَةً تَكُونُ تِلْكَ الْجَنَّةُ وَأَنْهَارُهَا لَكَ.»

تخصيص «الينبوع والماء.» كأول مطلب: لأن مكة وادٍ غير ذي زرع شديد الجدب والحرارة؛ فبدأوا بما تشتهيه بطونهم وتتطلبه مصالحهم الدنيوية والمادية؛ مما يثبت أن تفكيرهم كان محصوراً في المادة وتحسين شروط العيش لا في نجاة الروح.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١٩٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(وقالوا) عند ظهور عجزهم ووضوح مغلوبيتهم بالاعجاز التنزيلي وغيره من المعجزات الباهرة متعللين بما لا يمكن في العادة وجوده ولا تقتضي الحكمة وقوعه من الامور كما هو ديدن المبهوت المحجوج (لن نؤمن لك حتي تفجر) وقرئ بالتشديد (لنا من الارض) ارض مكة (ينبوعا) عينا لا ينضب ماؤها بفعول من نبع الماء كيعبوب من عب الماء اذا زخر.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٠٦)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَضمير الْجمع عَائِد إِلَى أَكثر النَّاس الَّذِينَ أَبَوْا إِلَّا كُفُورًا، بِاعْتِبَارِ صُدُورِ هَذَا الْقَوْلِ بَيْنَهُمْ وَهُمْ رَاضُونَ بِهِ وَمُتَمَالِئُونَ عَلَيْهِ مَتَى عَلِمُوهُ، فَلَا يَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ قَالَ هَذَا الْقَوْلَ كُلَّهُ بَلْ يَكُونُ بَعْضُهُمْ قَائِلًا جَمِيعَهُ أَوْ بَعْضُهُمْ قَائِلًا بَعْضَهُ. وَلَمَّا اشْتَمَلَ قَوْلُهُمْ عَلَى ضَمَائِرِ الْخِطَابِ تَعَيَّنَ أَنَّ بَعْضَهُمْ خَاطَبَ بِهِ النَّبِيءَ ﷺ مُبَاشَرَةً إِمَّا فِي مَقَامٍ وَاحِدٍ وَإِمَّا فِي مَقَامَاتٍ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «لذلك لما اراد المتنبي ان يمدح سيف الدولة قال له: شخص الانام الي كمالك فاستعذ ... من شر اعينهم بعيب واحد اي: نظروا اليك معجبين بما فيك من كمال، فاعمل عملا سيئا واحدا يصد عنك شر اعينهم. اذن: (لن) تفيد تابيد النفي في المستقبل، وهذا امر لا يملكه الا مالك الاحداث ﷾، اما صاحب الاغيار فليس له ذلك.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٠٦)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا لن نؤمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملائكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نؤمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا عطف جملة وقالوا علي جملة فابي.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٢٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: وقال المشركون الذين لا يرجون لقاءنا لرسولنا ﷺ يا محمد: لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ ونتبعك فيما تدعونا إليه. حَتَّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً أى: حتى تخرج لنا من أرض مكة القليلة المياه، يَنْبُوعاً أى: عينا لا ينضب ماؤها ولا يغور.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٢٢٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللهِ وَالْمَلآئِكَةِ قَبِيلاً (٩٢) أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاء وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَّقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَرًا رَّسُولاً (٩٣) وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُواْ إِذْ جَاءهُمُ الْهُدَى إِلاَّ أَن قَالُواْ أَبَعَثَ اللهُ بَشَرًا رَّسُولاً (٩٤) قُل لَّوْ كَانَ فِي الأَرْضِ مَلآئِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَاء مَلَكًا رَّسُولاً (٩٥) شرح الكلمات: ينبوعاً: عيناً لا ينضب ماؤها فهي دائمة الجريان.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٢٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والتعريف في لفظ الْأَرْضِ للعهد، لأن المراد بها أرض مكة. وعبر بكلمة يَنْبُوعاً للإشعار بأنهم لا يريدون من الماء ما يكفيهم فحسب، وإنما هم يريدون ماء كثيرا لا ينقص في وقت من الأوقات، إذ الياء زائدة للمبالغة. وقوله- سبحانه-: أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِيراً بيان لاقتراح آخر من مقترحاتهم السخيفة.»

التوجيه التربوي: تربية النفوس على الإيمان بالغيب والانقياد لبرهان الوحي؛ ومحاربة النزعة المادية الحسية التي ترفض التصديق إلا بالرؤية المادية.

الأثر الوجداني: يفيض وجدان المؤمن يقيناً بصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وثباته، حامداً الله على نعمة البصيرة التي رأت إعجاز القرآن ولم تحتج إلى خوارق مادية لتؤمن بالحق.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٢، ص ٧٣٣٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٢/٧٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وكانت تلك كلها مسائل يتلككون بها ليبتعدوا عن الايمان؛ فالرسول ﷺ قد جاء بمعجزة من جنس ما نبغوا فيه؛ وجاء القران يحمل منهج السماء الي ان تقوم الساعة. وقد طلبوا ان تبتعد جبال مكة ليكون الوادي فسيحا؛ ليزرعوا ويحصدوا؛ وطلبوا تقطيع الارض، اي: فصل بقعة عن بقعة؛».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وقالوا لن نؤمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا (٩٠) او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا (٩١) او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملائكة قبيلا (٩٢) او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نؤمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا (٩٣).».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ٢٠٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كه ز قران كر نه بيند غير قال ... اين عجب نبود ز اصحاب ضلال كز شعاع افتاب پر ز نور ... غير كرمي مي نيابد چشم كور تو ز قران اي پسر ظاهر مبين ... ديو ادم را نبيند جز كه طين ظاهر قران چوشخص ادميست ...».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٤٦٥)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٤٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ونسبته الي الله افتراء بانه نزل من عنده قل لهم يا اكمل الرسل في جوابهم مقسما مؤكدا والله لئن اجتمعت الانس والجن واتفقوا معاونين متعاضدين علي ان ياتوا بمثل هذا القران الجامع لاحوال النشاتين الواقع في اعلي مرتبة البلاغة والفصاحة لا ياتون بمثله ولما حصل لهم الاتيان به مطلقا ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا اي ولو كانوا متظاهرين متعاضدين في اتيانه لم يتات منهم الاتيان لكونه خارجا عن طوق البشر.»