قُلْ كَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ ۚ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا
قُلْ كَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ ۚ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا
يأمر الله نبيه ﷺ أن يقول لهم إن الله كاف شاهدا بينه وبينهم على صدقه وتبليغه، وإنه سبحانه عالم بأحوال عباده بصير بأفعالهم فهو مجازيهم عليها.
ذكر الإمام ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: أي: الله يعلم ما جئتكم به، ويعلم ما تسألون عنه من الآيات تعنتاً، ولو علم أنكم تسترشدون لأجابكم إلى ما سألتم، ولكنه يعلم أنكم لا تؤمنون كما قال: {وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَن كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ}، وهو شهيد بيني وبينكم، يعلم صدقي وأني بلغتكم رسالته، وسيجازي كل عامل بعمله.
ذكر الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن»: أي: إذا تعنتوا ولم يلتفتوا إلى الآيات الباهرة، فقل لهم: حسبي الله شهيداً؛ فإن شهادته كافية، تنصر الصادق وتخزي الكاذب، وهو خبير بما في القلوب من الإخلاص أو العناد، بصير بأعمال العباد وسيجازيهم عليها بأعدل الجزاء.
قال الطبري في جامع البيان١٥/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما يُرسِلُ إلى البشرِ الرسولَ منهم، كما لو كان في الأرضِ ملائكةٌ يمشُون مُطْمئنِّين، ثم أرسَلْنا إليهم رسولًا، أرسَلْناه منهم مَلَكًا مثلَهم.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ، إِنِّي رَسُولُهُ إِلَيْكُمْ، إِنَّهُ كانَ بِعِبادِهِ خَبِيراً بَصِيراً.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «إِلَّا أَنْ قالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَسُولًا، يعني: الرسول من الآدميين، ومعناه: أنه ليست لهم حجة سوى ذلك القول. قال الله تعالى: قُلْ يا محمد: لَوْ كانَ فِي الْأَرْضِ مَلائِكَةٌ يَمْشُونَ، أي لو كان سكان الأرض ملائكة يمشون مُطْمَئِنِّينَ، أي مقيمين في الأرض لَنَزَّلْنا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ مَلَكاً رَسُولًا، أي لبعثنا عليهم رسولاً من الملائكة، وإنما يبعث الملك إلى الملائكة والبشر إلى البشر، فلما قال لهم ذلك قالوا له: من يشهد لك بأنك رسول الله؟»
انتقال حكيم من أسلوب «المحاجة الاستدلالية.» إلى أسلوب «الفصل القضائي والتفويض الإلهي.»؛ إذ إن الداعية إذا بذل وسعه وأقام الدلائل القاطعة وقابل العناد بالتسليم، لم يبق أمامه إلا أن يعلن اعتصامه بالشهادة الإلهية العليا.
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٩/٥١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «واختلف قول الشافعي رحمه الله تعالي: هل كان النبي ﷺ شرط لقريش في الصلح رد النساء ففي قول: لم يشترطه بل اطلق رد من جاءه فتوهموا تناول النساء، وكان النبي ﷺ عالما بعدم دخولهن، فاطلق ذلك حذيفة يعني ومن شرعه ان الحرب خدعة، وفي قوله: شملهن الشرط، لكن هل شرطه صريحا ام دخلن في الاطلاق فيه وجهان اظهرهما الثاني.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٧٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل﴾ اي: ردا علي ما اقترحوه من الايات وعلي اعتراضهم علي بشرية الرسول: ﴿كفي بالله شهيدا بيني وبينكم. . ﴾ [الاسراء: ٩٦] والشهيد انما يطلب للشهادة في قضية ما، فما القضية هنا؟ القضية هي قضية تعنت الكفار مع رسول الله ﷺ ؛ لانهم طلبوا منه ما ليس في وسعه. والرسول لا يعنيه المتعنتون في شيء؛ لان امره مع ربه ﷿؛».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا ﴿قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم﴾ علي اني بلغت ما ارسلت به اليكم وانكم كذبتم وعاندتم شهيدا تمييز او حال ﴿انه كان بعباده﴾ المنذرين والمنذرين ﴿خبيرا﴾ الاسراء (٩٦ _ ١٠٠) عالما باحوالهم ﴿بصيرا﴾ بافعالهم فهو مجازيهم وهذه تسلية لرسول الله ﵇ ووعيد للكفرة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي هذه الآية الكريمة تسلية للرسول ﷺ عما أصابه منهم من أذى، وتهديد لهم بسوء المصير، حيث آذوا نبيهم الذي جاء لهدايتهم وسعادتهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٣٤): «ثم أمر الله- تعالى- نبيه ﷺ للمرة الثانية، أن يحسم الجدال معهم، بتفويض أمره وأمرهم إلى الله- ﷿، فهو خير الحاكمين فقال: قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ، إِنَّهُ كانَ بِعِبادِهِ خَبِيراً بَصِيراً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- عظم شهادة الله تعالى ووجوب الاكتفاء بها. ٢- الهداية والإضلال بيد الله فيجب طلب الهداية منه والاستعاذة به من الضلال. ٣- فظاعة عذاب يوم القيامة إذ يحشر الظالمون يمشون على وجوههم كالحيات وهم صم بكم عمي والعياذ بالله تعالى من حال أهل النار.»
التفسير الوسيط٨/٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
التوجيه التربوي: غرس استشعار معية الله واطلاعه التام في نفوس الناشئة، فالله خبير بما تخفي الصدور، بصير بما تعمل الجوارح؛ وهذا يربي الضمير الإيماني الحي.
الأثر الوجداني: يفيض قلب المؤمن بالطمأنينة والسكينة واليقين؛ فحين يجحده أهل الأرض، يلوذ إلى شهادة رب السماء والأرض، واثقاً بأن العاقبة للحق وأهله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٧٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل﴾ اي: ردا علي ما اقترحوه من الايات وعلي اعتراضهم علي بشرية الرسول: ﴿كفي بالله شهيدا بيني وبينكم. . ﴾ [الاسراء: ٩٦] والشهيد انما يطلب للشهادة في قضية ما، فما القضية هنا؟ القضية هي قضية تعنت الكفار مع رسول الله ﷺ ؛ لانهم طلبوا منه ما ليس في وسعه.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات: من هداية الايات: ١- تقرير نبوة الرسول ﷺ. ٢- بيان شدة عناد مشركي قريش، وتصلبهم وتحزبهم ازاء دعوة التوحيد. ٣- بيان سخف عقول المشركين برضاهم للالوهية بحجر وانكارهم الرسالة للبشر! ٤- تقرير ان التفاهم حسب سنة الله لا يتم الا بين المتجانسين فاذا اختلفت الاجناس فلا تفاهم الا ان يشاء الله فلا يتفاهم انسان مع حيوان او جان.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «متصفا بانواع الجهالات منغمسا باصناف الكدورات رسولا الي بشر مثله ليهديهم الي الكمال ويهذبهم عن النقصان كلا وحاشا بل ان ارسل الله رسولا الي هداية عباده فالمناسب ارسال الملك لكونه صافيا عن الكدورات الجسمانية مطلقا قل لهم يا اكمل الرسل نيابة عنا لا بد بين المفيد والمستفيد من المناسبة والملائمة المصححة لامر الافادة والاستفادة لو كان في الارض ملائكة سماويون نازلون منها اليها لمصلحة وهم يمشون عليها مطمئنين متمكنين لنزلنا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(قل) لهم ثانيا من جهتك بعد ما قلت لهم من قبلنا ما قلت وبينت لهم ما تقتضيه الحكمة في البعثة ولم يرفعوا اليه راسا ٠ كفي بالله) وحده (شهيدا) علي اني اديت ما علي من مواجب الرسالة اكمل اداء وانكم فعلتم ما فعلتم من التكذيب والعناد وتوجيه الشهادة الي كونه ﷺ رسولا باظهار المعجزة علي وفق دعواه كما اختير لا يساعده قوله تعالي (بين وبينكم).»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم