الإسراء ٤١ · ص ٢٨٦ · جزء ١٥

تفسير ابن كثير: يوضح ابن كثير أن «التصريف.» هو ترديد الحجج وتكرار العبر من وجوه متعددة؛ قطعا للمعذرة وإقامة للحجة؛ ولكن القلوب القاسية المطبوعة بالخذلان لا تنتفع بالنور، بل تهرب من الضياء كما يهرب الخفاش.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٢٦٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِهَذَا التَّصْرِيفِ الْبَيَانُ وَالتَّكْرِيرُ. وَقِيلَ: الْمُغَايَرَةُ، أَيْ غَايَرْنَا بَيْنَ الْمَوَاعِظِ لِيَذَّكَّرُوا وَيَعْتَبِرُوا وَيَتَّعِظُوا.»

قال الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ٣، ص ١٣١)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن٣/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﷾ وَلَقَدْ صَرَّفْنا فِي هذَا الْقُرْآنِ يعني العبر والحكم والأمثال والأحكام والحجج والإعلام والتشديد في صرفنا للتكثير والتكرير لِيَذَّكَّرُوا أي ليتعظوا ويعتبروا وَما يَزِيدُهُمْ أي تصريفنا وتذكيرنا إِلَّا نُفُوراً أي تباعدا عن الحق قُلْ أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين لَوْ كانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَما يَقُولُونَ إِذاً لَابْتَغَوْا أي لطلبوا يعني هؤلاء الآلهة إِلى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا أي بالمبالغة والقهر ليزيلوا ملكه كفعل ملوك الدنيا بعضهم ببعض.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٦٠٣)جامع البيانالطبري١٤/٦٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: إِلا ذَهَابًا عن الحقِّ، وبُعدًا مِنه وهَرَبًا. والنُّفورُ في هذا الموضعِ مصدرٌ من قولِهم: نفَر فلانٌ من هذا الأمرِ ينفِرُ منه نفْرًا ونُفُورًا.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٨، ص ٥٢)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٨/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الملائكة) جار ومجرور متعلق بمفعول ثان (اناثا) مفعول به اول منصوب (انكم) حرف مشبه بالفعل .. و (كم) ضمير في محل نصب اسم ان (اللام) المزحلقة للتوكيد (تقولون) مضارع مرفوع .. و (الواو) فاعل (قولا) مفعول به منصوب ، (عظيما) نعت ل (قولا) منصوب.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ذلك مع قولهم: الملائكة بنات الله من سروات الجن، وكيف يخلق الشيء ثم يكون ابنا له فذلك في البطلان ضغث علي ابالة. [٤١] ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا (٤١) لما ذكر فظاعة قولهم بان الملائكة بنات الله اعقب ذلك بان في القران هديا كافيا، ولكنهم يزدادون نفورا من تدبره.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ١٠٩)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحُذِفَ مَفْعُولُ صَرَّفْنا لِأَنَّ الْفِعْلَ نَزَلَ مَنْزِلَةَ اللَّازِمِ فَلَمْ يُقَدَّرْ لَهُ مَفْعُولٌ، أَيْ، بَيَّنَّا الْبَيَانَ، أَيْ لِيَذَّكَّرُوا بِبَيَانِهِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٦٦٩)الكشافالزمخشري٢/٦٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أو أوقعنا التصريف فيه وجعلناه مكانا للتكرير. ويجوز أن يشير بهذا القرآن إلى التنزيل ويريد. ولقد صرفناه، يعنى هذا المعنى في مواضع من التنزيل، فترك الضمير لأنه معلوم. وقرئ: صرفنا بالتخفيف وكذلك لِيَذَّكَّرُوا قرئ مشدّدا ومخففاً، أى: كررناه ليتعظوا ويعتبروا ويطمئنوا إلى ما يحتج به عليهم وَما يَزِيدُهُمْ إِلَّا نُفُوراً عن الحق وقلة طمأنينة إليه.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ١٠٩): «فَجُمْلَةُ وَلَقَدْ صَرَّفْنا فِي هذَا الْقُرْآنِ مُعْتَرِضَةٌ مُقْتَرِنَةٌ بِوَاوِ الِاعْتِرَاضِ. وَالضَّمِيرُ عَائِدٌ إِلَى الَّذِينَ عَبَدُوا الْمَلَائِكَةَ وَزَعَمُوهُمْ بَنَاتِ اللَّهِ.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١١، ص ٤٢٢)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١١/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والشواغل، واتبعه قوله تعالي معجبا منهم: ﴿وما يزيدهم﴾ التصريف ﴿الا نفورا *﴾ عن السماع فضلا عن التذكير، لاعتقادهم ان ذلك ليس ببراهين، بل هو شبه وخيل الي صرفهم عما هم فيه مما الفوه وتلقوه عن ابائهم وتمادت عليهم الدهور في اعتقاد كونه حقا، فكانه قيل: فما يفعل بهم؟».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١٧٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد صرفنا﴾ هذا المعني وكررناه ﴿في هذا القران﴾ علي وجوه من التصريف في مواضع منه وانما ترك الضمير تعويلا علي الظهور وقرئ بالتخفيف ﴿ليذكروا﴾ ما فيه ويقفوا علي بطلان ما يقولونه والالتفات الي الغيبة للايذان باقتضاء الحال ان يعرض عنهم ويحكي للسامعين هناتهم وقرئ بالتخفيف من الذكر بمعني التذكر ويجوز ان يراد بهذا القران ما نطق ببطلان مقالتهم المذكورة من الايات الكريمة الواردة علي اساليب.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٥٥٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول في اية اخري: ﴿وجعلوا له من عباده جزءا. . ﴾ [الزخرف: ١٥] لذلك قال تعالي بعدها: ﴿انكم لتقولون قولا عظيما﴾ [الاسراء: ٤٠] فوصف قولهم بانه عظيم في القبح والافتراء علي الله.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ذلك مع قولهم: الملائكة بنات الله من سروات الجن، وكيف يخلق الشيء ثم يكون ابنا له فذلك في البطلان ضغث علي ابالة. ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا لما ذكر فظاعة قولهم بان الملائكة بنات الله اعقب ذلك بان في القران هديا كافيا، ولكنهم يزدادون نفورا من تدبره. فجملة ولقد صرفنا في هذا القران معترضة مقترنة بواو الاعتراض.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١٧٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد صرفنا﴾ هذا المعني وكررناه ﴿في هذا القران﴾ علي وجوه من التصريف في مواضع منه وانما ترك الضمير تعويلا علي الظهور وقرئ بالتخفيف ﴿ليذكروا﴾ ما فيه ويقفوا علي بطلان ما يقولونه والالتفات الي الغيبة للايذان باقتضاء الحال ان يعرض عنهم ويحكي للسامعين هناتهم وقرئ بالتخفيف من الذكر بمعني التذكر ويجوز ان يراد بهذا القران ما نطق ببطلان مقالتهم المذكورة من الايات الكريمة الواردة علي اساليب مختلفة ومعني التصريف فيه جعله.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣٥٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- أن هذا القرآن الذي أنزله على نبيه محمد ﷺ قد اشتمل على ألوان متعددة من الهدايات والآداب والأحكام، فقال- تعالى-: وَلَقَدْ صَرَّفْنا فِي هذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا، وَما يَزِيدُهُمْ إِلَّا نُفُوراً.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١٩٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد صرفنا في هذا القرآن: أي بينا فيه من الوعد والوعيد والأمثال والعظات والأحكام والعبر. ليذكروا: أي ليذكروا فيتعظوا فيؤمنوا ويطيعوا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣٥٧): «وقوله- تعالى-: صَرَّفْنا من التصريف وهو في الأصل صرف الشيء من حالة إلى أخرى، ومن جهة إلى أخرى. والمراد به هنا: بينا، وكررنا، ومفعوله محذوف للعلم به. والمعنى: ولقد بينا وكررنا في هذا القرآن أنواعا من الوعد والوعيد، والقصص، والأمثال، والمواعظ والأخبار، والآداب والتشريعات، ليتذكر هؤلاء الضالون ويتعظوا ويعتبروا، ويوقنوا بأنه من عند الله- تعالى- فيهديهم ذلك إلى اتباع الحق، والسير في الطريق القويم. وقوله- تعالى-: وَما يَزِيدُهُمْ إِلَّا نُفُوراً تصوير بديع لإصرارهم على كفرهم وعنادهم، وإيثارهم الغي على الرشد.»

التوجيه التربوي: تسلية الداعية عند إعراض المدعوين؛ فإذا كان القرآن المعجز قد قوبل من المعاندين بالنفور، فلا ييأس الداعية إذا رأى صدوداً من بعض الناس.

الأثر الوجداني: يلهج لسان المؤمن بحمد الله على نعمة انشراح الصدر للقرآن والتذكر بآياته، مستعيذاً بالله من قسوة القلب ونفور الجوارح عن استماع الحق.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «وساعة نسمع «ما كان.» فلنعرف ان هنا «جحودا.» اي ان هناك من يجحد القضية ويسمونها «لام الجحود.» . فقبل حادثة احد، كان المنافقون متداخلين».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٦، ص ٩٩٥٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٦/٩٩٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الزمن كله لا ينقطع ابدا في لحظة من لحظات الزمن حين تنظر الي العالم كله، وتضم بعضه الي بعض.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ١، ص ٦٢٦)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي١/٦٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بالكمال الذي لا نهاية له وذلك يدل علي نهاية جهلهم انكم لتقولون بسبب ذلك الاعتقاد قولا عظيما في الفرية علي الله حيث تجعلونه تعالي من نوع الاجسام، ثم تنسبون اليه ما تكرهون من اخس الاولاد، ثم تصفون الملائكة الذين هم من اشرف الخلائق بالانوثة التي هي اخس اوصاف الحيوان ولقد صرفنا اي كررنا هذه الدلائل في هذا القران اي في مواضع منه ليذكروا بفتح الذال والكاف وتشديدهما اي ليعرفوا بطلان.»