وَجَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا ۚ وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَىٰ أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا
وَجَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا ۚ وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَىٰ أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا
جعل الله على قلوبهم أغطية لئلا يفهموه، وفي آذانهم ثقلا يمنع سماعه؛ وإذا ذكرت ربك وحده في القرآن دون آلهتهم رجعوا على أعقابهم نافرين.
قال البغوي في معالم التنزيل٣/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك، الذي ذكر ، مما اوحي اليك ربك من الحكمة، وكل ما امر الله به او نهي الله عنه فهو حكمة. ولا تجعل مع الله الها اخر، خاطب النبي ﷺ في هذه الايات والمراد منه الامة، فتلقي في جهنم ملوما مدحورا، مطرودا مبعدا من كل خير.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ أَبُو الْجَوْزَاءِ أَوْسُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: لَيْسَ شي أَطْرَدُ لِلشَّيَاطِينِ مِنَ الْقَلْبِ مِنْ قَوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، ثُمَّ تَلَا" وَإِذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلى أَدْبارِهِمْ نُفُوراً".»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٦/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ يقول: وإذا قلت: لا إله إلّا الله في القرآن وحده وأنت تتلوه وَلَّوْا عَلى أَدْبارِهِمْ نُفُوراً كارهين له معرضين عنها.»
التحرير والتنوير١٥/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة
التصوير الحركي للنفور: عبّر بقوله {وَلَّوْا عَلَىٰ أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا}؛ ولم يقل «أعرضوا.»، بل صوّر فرارهم المخزي إلى الخلف كالمهزومين الرعاديد هرباً من كلمة التوحيد.
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٥٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا﴾ (٤٦) ٤٦ - ﴿وجعلنا علي قلوبهم اكنة﴾ اغطية معنوية ﴿ان يفقهوه﴾ اي لئلا يفقهوه ﴿وفي اذانهم وقرا﴾ ثقلا في السمع، فالقران ثقيل علي اسماعهم، لا تنفتح له عقولهم، وقد نسب تعالي تغطية قلوبهم عن الفهم.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(وجعلنا علي قلوبهم اكنة) اغطية كثيرة جمع كنان (ان يفقهوه) مفعول لاجله اي كراهة ان يفقهوه او مفعول لما دل عليه الكلام اي منعناهم ان يقفوا علي كنهه ويعرفوا انه من عند الله تعال (وفي.»
مفاتيح الغيب٢٠/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٠/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
الحال المؤكدة {وَحْدَهُ} بعد {رَبَّكَ}: بيان لنقطة النزاع الجوهرية؛ فالكفار لم يكونوا ينكرون وجود الله، وإنما كانوا ينكرون «إفراده.» بالعبادة والدعاء والحكم؛ فلما جاءهم التوحيد الخالص نفروا.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٥٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الكافر حين يتمكن الكفر منه ويغلق عليه قلبه يساعده الله علي ما يريد، ويزيده مما يحب، كما قال تعالي: ﴿في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا. . ﴾ [البقرة: ١٠] اذن: فقوله تعالي: ﴿وجعلنا علي قلوبهم اكنة. . ﴾ [الاسراء: ٤٦] لم تات من الله ابتداء، بل لما احبوا هم الكفر، وقالوا عن انفسهم: قلوبنا في اكنة.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا والخطاب في قوله- تعالي-: واذا قرات.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وجعلنا على قلوب هؤلاء الذين لا يؤمنون بالآخرة أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ أى: أغطية تسترها وتمنعها من فقه القرآن الكريم، وفهمه فهما سليما. وجعلنا- أيضا-: فِي آذانِهِمْ وَقْراً أى: صمما وثقلا عظيما يمنعهم من سماعه سماعا ينفعهم. وقوله: - سبحانه-: وَإِذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلى أَدْبارِهِمْ نُفُوراً بيان لرذيلة أخرى من رذائلهم المتعددة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو على أدبارهم نفوراً: أي فراراً من السماع حتى لا يسمعوا. بما يستمعون به: أي بسببه وهو الهزء بالنبي ﷺ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً وَإِذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ»
التوجيه التربوي: تنقية أدوات التلقي والمعرفة؛ حماية السمع من اللغو والمحرمات، وصيانة القلب من الشبهات والأهواء حتى لا تتراكم عليها الأكنة والوقر.
الأثر الوجداني: يلهج وجدان المؤمن بمحبة التوحيد، ويترنم قلبه بـ «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير.»، مستشعراً عز الانتماء لهذا الدين الحق.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا﴾ الوقر: ثقل السمع ﴿واذا ذكرت ربك في القران وحده﴾ انه لا اله الا هو ﴿ولوا علي ادبارهم نفورا﴾ اي: اعرضوا عنه.»
قال القاسمي في محاسن التأويل٦/٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال القاشانيّ: لتشتّت أهوائهم، وتفرق همهم في عبادة متعبداتهم، من أصنام الجسمانيات والشهوات. فلا يناسب بواطنهم معنى الوحدة لتألفها بالكثرة واحتجابها بها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال البغوي انه روي عن سعيد بن جبير انه لما نزلت تبت يدا ابي لهب جاءت امراة ابي لهب ومعها حجر والنبي ﷺ مع ابي بكر فلم تره- فقالت لابي بكر اين صاحبك بلغني انه هجاني فقال والله ما ينطق بالشعر ولا يقوله- فرجعت وهي تقول قد كنت اتيت بهذا الحجر لارضخ به راسه- فقال ابو بكر ما راتك يا رسول الله قال لا لم يزل ملك بيني وبينها.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَإِذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلى أَدْبارِهِمْ نُفُوراً وَاعْلَمْ أَنَّ الْمُرَادَ أَنَّ الْقَوْمَ كَانُوا عِنْدَ اسْتِمَاعِ الْقُرْآنِ عَلَى حَالَتَيْنِ، لِأَنَّهُمْ إِذَا سَمِعُوا مِنَ الْقُرْآنِ مَا لَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ اللَّهِ تَعَالَى بقوا مبهوتين»
«قَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ: لَيْسَ الْمُرَادُ مِنَ الْآيَةِ مَا ذَكَرْتُمْ بَلِ الْمُرَادُ مِنْهُ وُجُوهٌ أُخْرَى. الْأَوَّلُ: قَالَ الْجُبَّائِيُّ: كَانُوا يَطْلُبُونَ مَوْضِعَهُ فِي اللَّيَالِي لِيَنْتَهُوا إِلَيْهِ وَيُؤْذُونَهُ، وَيَسْتَدِلُّونَ عَلَى مَبِيتِهِ بِاسْتِمَاعِ قِرَاءَتِهِ فَأَمَّنَهُ اللَّهُ تَعَالَى مِنْ شَرِّهِمْ، وَذَكَرَ لَهُ أَنَّهُ جَعَلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ حِجَابًا لَا يُمْكِنُهُمُ الْوُصُولُ إِلَيْهِ مَعَهُ، وَبَيَّنَ أَنَّهُ جَعَلَ فِي قُلُوبِهِمْ مَا يَشْغَلُهُمْ عَنْ فَهْمِ الْقُرْآنِ وَفِي آذَانِهِمْ مَا يَمْنَعُ مِنْ سَمَاعِ صَوْتِهِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مَرَضًا شَاغِلًا يَمْنَعُهُمْ مِنَ الْمَصِيرِ إِلَيْهِ وَالتَّفَرُّغِ لَهُ، لَا أَنَّهُ حَصَلَ هُنَاكَ كَنٌّ لِلْقَلْبِ وَوَقْرٌ فِي الْأُذُنِ.»
«وَالْوَجْهُ الثَّالِثُ: في الجواب قال الأخفش: المستور هاهنا بِمَعْنَى السَّاتِرِ، فَإِنَّ الْفَاعِلَ قَدْ يَجِيءُ بِلَفْظِ الْمَفْعُولِ كَمَا يُقَالُ: إِنَّكَ لَمَشْئُومٌ عَلَيْنَا وَمَيْمُونٌ وَإِنَّمَا هُوَ شَائِمٌ وَيَامِنٌ، لِأَنَّهُ مِنْ قَوْلِهِمْ شَأَّمَهُمْ وَيَمَّنَهُمْ، هَذَا قَوْلُ الْأَخْفَشِ: وَتَابَعَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ، إِلَّا أَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ طَعَنَ فِي هَذَا الْقَوْلِ، وَالْحَقُّ هُوَ الْجَوَابُ الْأَوَّلُ. الْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ مَعْنَى الْحِجَابِ الطَّبْعُ الَّذِي عَلَى قُلُوبِهِمْ وَالطَّبْعُ وَالْمَنْعُ الَّذِي مَنَعَهُمْ عَنْ أَنْ يُدْرِكُوا لَطَائِفَ الْقُرْآنِ وَمَحَاسِنَهُ وَفَوَائِدَهُ، فَالْمُرَادُ مِنَ الْحِجَابِ الْمَسْتُورِ ذَلِكَ الطَّبْعُ الَّذِي خَلَقَهُ اللَّهُ فِي قُلُوبِهِمْ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم