قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَىٰ سَبِيلًا
قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَىٰ سَبِيلًا
قل: كل واحد يعمل بما يناسب حاله من هدى أو ضلال؛ وربكم أعلم بمن هو أهدى طريقا.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٨٨] قوله جل وعلا: ﴿قل لئن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله﴾ [الاسراء: ٨٨] لا يقدرون علي ذلك، ﴿ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا﴾ [الاسراء: ٨٨] عونا ومظاهرا، نزلت حين قال الكفار: لو نشاء لقلنا مثل هذا فكذبهم الله تعالي.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٥/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد ﵁ في قوله: ﴿وناي بجانبه﴾ قال: تباعد منا واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس ﵄ في قوله: ﴿كان يؤوسا﴾ قال: قنوطا وفي قوله: ﴿قل كل يعمل علي شاكلته﴾ قال: علي ناحيته واخرج هناد وابن المنذر عن الحسن ﵁ في قوله: ﴿علي شاكلته﴾ قال: علي نيته.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «مُجَاهِدٌ: طَبِيعَتُهُ. وَعَنْهُ: حِدَتُهُ. ابْنُ زَيْدٍ: عَلَى دِينِهِ. الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ: نِيَّتُهُ. مُقَاتِلٌ: جِبِلَّتُهُ. الْفَرَّاءُ: عَلَى طَرِيقَتِهِ وَمَذْهَبِهِ الَّذِي جُبِلَ عَلَيْهِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٣٢٢): «وَهَذِهِ الْأَقْوَالُ كُلُّهَا مُتَقَارِبَةٌ. وَالْمَعْنَى: أَنَّ كُلَّ أَحَدٍ يَعْمَلُ عَلَى مَا يُشَاكِلُ أَصْلَهُ وَأَخْلَاقَهُ الَّتِي أَلِفَهَا، وَهَذَا ذَمٌّ لِلْكَافِرِ وَمَدْحٌ لِلْمُؤْمِنِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٠/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿﴿قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا (٨٤)﴾ الاعراب: (قل) فعل امر، والفاعل انت (كل) مبتدا مرفوع ، (يعمل) مضارع مرفوع، والفاعل هو (علي شاكلته) جار ومجرور متعلق ب (يعمل)،و (الهاء) مضاف اليه (الفاء) عاطفة (ربكم) مبتدا مرفوع.».
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٢/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واعلم أنَّ القرآن شفاء من المراض الرُّوحانيَّة، والأمراض الجسمانية. أما كونه شفاء من الأمراض الروحانية؛ لأنَّ المرض الروحانيَّ قسمان: أحدهما: الاعتقادات الباطلة، وأشدُّها فساداً الاعتقادات الفاسدة في الإلهيَّات، والنبوَّات، والمعاد، والقضاءِ، والقدر؛ والقرآن كلُّه مشتملٌ على دلائل الحقِّ في هذه المطالب.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٢/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن أحسن ما قيل فيها أن المعنى قل كلّ يعمل على ما هو أشكل عنده وأولى بالصواب. فربكم أعلم بمن هو أولى بالصواب.»
التمهيد للسؤال عن جوهر الإنسان وهو «الروح.» في الآية التالية: لما قرر أن الأفعال تصدر عن الشاكلة الباطنة، انتقل في الآية (85) للحديث عن السر الإلهي الكامن في هذا الإنسان وهو: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ}.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٨٤ - ٨٥ ٨٤ (قل كل) اي كل احد منكم وممن هو علي خلافكم (يعمل) عمله (علي شاكلته) طريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلال او جوهر روحه واحواله التابعة لمزاج بدنه (قربكم) الذي براكم علي هذه الطبائع المتخالفة (اعلم بمن هو اهدي سبيلا) اي اسد طريقا وابين منهاجا وقد فسرت الشاكلة بالطبيعة والعادة والدين.»
الإشارة والتدبر: انظر إلى «شاكلتك.»؛ هل ترتاح للقرآن ومجالس الصالحين، أم ترتاح للغو والغفلة؟ فإن العمل ثمرة الشاكلة، وجاهد نفسك على تغيير شاكلتك الباطنة لتكون على شاكلة الأنبياء والصديقين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٧١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اديت للناس جميلا فانكروه، او معروفا فجحدوه، وكيف تحزن وهم يفعلون هذا معي، وانا رب العالمين، فكثيرا ما انعم عليهم، ويسيئون الي، ويكفرون بي وبنعمتي. وسيدنا موسي ﵇ حينما طلب من ربه تعالي الا يقال فيه ما ليس فيه، قال له ربه: كيف، وانا لم افعل ذلك لنفسي؟! انهم يفترون علي الله ما ليس فيه.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا ﴿قل كل﴾ اي كل احد ﴿يعمل علي شاكلته﴾ علي مذهبه وطريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلال ﴿فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا﴾ اسد مذهبا وطريقة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- أنه لا يخفى عليه شيء من أحوال الناس وأعمالهم فقال: قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدى سَبِيلًا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا هو الكافر، ذو ظلمة النفس لكفره وعصيانه. إذا مسه الشر من جوع أو مرض أو خوف أحاط به كان يؤوساً أي كثير اليأس والقنوط تامهما، لعدم إيمانه بالله ورحمته وقدرته على إنجائه وخلاصه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤١٩): «والمعنى: قل- أيها الرسول الكريم- للناس: كل واحد منكم- أيها الناس- يعمل على شاكلته وطريقته التي تشاكل حاله، وتناسب اتجاهه، وتتلاءم مع سلوكه وعقيدته، فربكم»
التفسير الوسيط٨/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة
التوجيه التربوي: العناية بإصلاح البواطن وتطهير النيات؛ فالأعمال الظاهرة لا تستقيم إلا إذا استقامت الشاكلة الباطنة في القلب.
الأثر الوجداني: يفيض قلب المؤمن انكساراً بين يدي علام الغيوب {فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ}، سائلاً ربه بصدق أن يهديه لأهدى السبل وأقوم الطرق الموصلة إلى رضوانه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٧١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وليسوا علي طبع واحد، فلا تحاول اذن ان تجعل الناس علي طبع واحد. وما دام الامر كذلك، فليعمل كل واحد علي شاكلته، وحسب طبيعته، فان اساء اليك انسان سيئ الطبع فلا تقابله بسوء مثله، ولتعمل انت علي شاكلتك، ولتقابله بطبع طيب؛».
قال محمد عبد الله دراز في «النبأ العظيم»: «صحيح او محتمل للصحة، كانما هي فص من الماس يعطيك كل ضلع منه شعاعا، فاذا نظرت الي اضلاعه جملة بهرتك بالوان الطيف كلها، فلا تدري ماذا تاخذ عينك وماذا تدع. ولعلك لو وكلت النظر فيها الي غيرك راي منها اكثر مما رايت.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «علي الكفران والنسيان ووسعنا له طرق معاشه اعرض عنا وانصرف عن شكر نعمنا وعن الالتجاء والارتجاء بنا عنادا واستكبارا وصار من افراط عتوه الي حيث ناي وتباعد بجانبه عنا اي طوي كشحه ولوي عنقه وعطفه منا كانه مستغن في ذاته مستقل في امره بحيث لا يخطر بباله احتياجه الينا ولهذا تجبر واستعلي وبالغ في الجدال والمراء الي ان قال انا ربكم الاعلي واذا مسه الشر وازعجه البلاء وهجم عليه الشدة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَثَانِيهَا: قِرَاءَةُ ابْنِ عَامِرٍ نَاءٍ وَلَهُ وَجْهَانِ تَقْدِيمُ اللَّامِ عَلَى الْعَيْنِ كَقَوْلِهِمْ رَاءٍ فِي رَأَى وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنْ نَأَى بِمَعْنَى نَهَضَ.»
«قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ قل كل أحد يعمل على طريقته التي تشاكل حاله في الهدى والضلالة، أو جوهر روحه وأحواله التابعة لمزاج بدنه. فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدى سَبِيلًا أسد طريقاً وأبين منهجاً، وقد فسرت الشاكلة بالطبيعة والعادة والدين.»