وَقُلْنَا مِن بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا
وَقُلْنَا مِن بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا
وقال الله لبني إسرائيل من بعد هلاك فرعون أن يسكنوا الأرض، فإذا جاء وقت القيامة جاء بهم جميعا مختلطين بغيرهم، ثم يحكم بينهم.
ذكر الإمام ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: وهذا بشارة لمحمد صلى الله عليه وسلم بفتح مكة، مع كونه نزل بمكة وهو في حال استضعاف وإخفاء، فكما أهلك الله فرعون وأورث بني إسرائيل الأرض، فكذلك سيهلك مشركي قريش ويورثك وأصحابك بلادهم. وقوله: {فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ}: يعني القيامة، {جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا}: أي جميعاً مختلطين قد التفت قبائلكم وأجناسكم لا يغادر منكم أحداً.
وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: اللفيف: الجماعات من قبائل شتى لا يتعارفون، من لَفّ الشيء إذا خلطه، والجمع ألفاف؛ والمعنى: حشرناكم من قبوركم مختلطين للحساب والجزاء، فلا ينفع يومئذ نسب ولا سلطان إلا من أتى الله بقلب سليم.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ: جِئْنَا بِكُمْ جَمِيعًا مِنْ جِهَاتٍ شَتَّى. وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ.»
قال الطبري في جامع البيان١٥/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «أي: مختلِطين، قد التفَّ بعضُكم على بعضٍ، لا تتعارَفون، ولا ينحازُ أحدٌ منكم إلى قبيلتِه وحيّه. من قولِك (¬٥): لَفَفْتُ الجيوشَ، إذا ضرَبتَ بعضَها ببعضٍ، فاختَلَطَ الجميعُ. وكذلك كلُّ شيءٍ خُلِط بشيءٍ فقد لُفَ به.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّفِيفُ: الْجَمْعُ الْكَثِيرُ إِذَا كَانُوا مُخْتَلِطِينَ مِنْ كُلِّ نَوْعٍ، يُقَالُ: لَفَّتِ [٣] الْجُيُوشُ إِذَا اخْتَلَطُوا، وَجَمْعُ الْقِيَامَةِ. كَذَلِكَ، فِيهِمُ [٤] الْمُؤْمِنُ وَالْكَافِرُ وَالْبَرُّ وَالْفَاجِرُ.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ان «يا موسي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَرْضُ الْأُولَى هِيَ الْمَعْهُودَةُ وَهِيَ أَرْضُ مِصْرَ، وَالْأَرْضُ الثَّانِيَةُ أَرْضُ الشَّامِ وَهِيَ الْمَعْهُودَةُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ بِوَعْدِ اللَّهِ إِبْرَاهِيمَ إِيَّاهَا.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٢/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «حلَّ عقدة اللِّسان، والطَّمس، فقال عمر بن العزيز: هكذا يجبُ أن يكون الفقيهُ، ثم قال: يا غلامُ، أخرج ذلك الجراب، فأخرجه، فإذا فيه بيضٌ مكسورٌ؛ نصفين، وجوز مكسور، وفول، وحمص، وعدس، كلها حجارة.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وأنّ هذه الآيات منزلها رب السموات والأرض. ثم قارع ظنه بطنه، كأنه قال: إن ظننتني مسحورا فأنا أظنك مَثْبُوراً هالكا، وظنى أصح من ظنك، لأن له أمارة ظاهرة وهي إنكارك ما عرفت صحته، ومكابرتك لآيات الله بعد وضوحها.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١١/٥٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان هذا القول غير مستغرق لزمان البعد، اثبت الجار فقال تعالي: ﴿من بعده﴾ اي الاغراق ﴿لبني اسراءيل﴾ الذين كانوا تحت يده اذل من العبيد لتقواهم واحسانهم: ﴿اسكنوا الارض﴾ اي مطلق الارض اشارة الي ان فرعون كان يريد محوهم عن الارض او الي ان سكناهم مع وجوده كانت عدما، لما بهم من الذل - والارض التي اراد ان يستفزهم منها.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقلنا من بعده﴾ من بعد اغراقهم ﴿لبني اسرائيل اسكنوا الارض﴾ التي اراد ان يستفزكم منها ﴿فاذا جاء وعد الاخرة﴾ الكرة الاخرة او الحياة او الساعة والدار الاخرة اي قيام القيامة ﴿جئنا بكم لفيفا﴾ مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقيائكم اللفيف الجماعات من قبائل شتي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٧٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿من بعده﴾ اي: من بعد موسي ﴿اسكنوا الارض﴾ اغلب العلماء قالوا: اي الارض المقدسة التي هي بيت المقدس، التي قال تعالي عنها: ﴿ياقوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم. . ﴾ [المائدة: ٢١] فكان ردهم علي امر موسي بدخول بيت المقدس: ﴿ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها. .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقلنا من بعده لبني اسرائيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا ﴿وقلنا من بعده﴾ من بعده فرعون ﴿لبني اسرائيل اسكنوا الارض﴾ التي اراد فرعون ان يستفزكم منها ﴿فاذا جاء وعد الاخرة﴾ اي القيامة ﴿جئنا بكم لفيفا﴾ جميعا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز بين سعدائكم واشقيائكم واللفيف الجماعات من قبائل شتي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلى أية حال فالآية الكريمة تحكى سنة من سنن الله- تعالى- في إهلاك الظالمين، وفي توريث المستضعفين الصابرين أرضهم وديارهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٤٦): «أى: أراد فرعون أن يطرد موسى وقومه من أرض مصر، وأن يهلكهم.. فكانت النتيجة أن عكسنا عليه مكره وبغيه، حيث أهلكناه هو وجنده بالغرق، دون أن نستثنى منهم أحدا. وقلنا من بعد هلاكه لبنى إسرائيل على لسان نبينا موسى- ﵇: اسكنوا الأرض التي أراد أن يستفزكم منها فرعون وهي أرض مصر.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أي من أجل هذا أظنك يا فرعون ملعوناً، من رحمة الله مبعداً مثبوراً هالكاً.»
التفسير الوسيط٨/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
التوجيه التربوي: تنشئة الأجيال على استيعاب السنن الكونية والتاريخية، وأن استخلاف الأمم منوط بإقامة القسط ومحاربة الفساد لا بمجرد الادعاءات والشعارات.
الأثر الوجداني: استشعار هيبة الحشر الأكبر حيث يُحشر الناس لفيفاً، فيقبل القلب على ربه متجرداً من حطام الدنيا وزخرفها الفاني.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يجعلوا نعمة الله عليهم سببا في اخلاصهم والايمان به سبحانه وتصديق منهجه. وتصديق الرسول الخاتم الذي ذكر عندهم في التوراة. كان يجب ان يؤمنوا بالله وان يذكروا نعمه الكثيرة التي تفضل بها عليهم. والحق يريد ان يلفتنا الي انه مادام قد انعم عليهم. .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «[بر انگيزد ودور كند موسي وقوم او] من الارض اي ارض مصر او من وجه الارض بالقتل والاستئصال فاغرقناه اي فرعون ومن معه من القبط جميعا ونجينا موسي وقومه من نتائج ظنه الصادق قال في الارشاد فعكسنا عليه مكره واستفززناه وقومه بالاغراق وقلنا من بعده اي من بعد اغراق فرعون لبني اسرائيل اولاد يعقوب اسكنوا الارض التي اراد ان يستفزكم.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَثَانِيهَا: انْقِلَابُ الْعَصَا حَيَّةً. وَثَالِثُهَا: تَلْقَفُ الْحَيَّةُ حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ مَعَ كَثْرَتِهَا.»
«وَقُلْنا مِنْ بَعْدِهِ من بعد فرعون أو إغراقه. لِبَنِي إِسْرائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ التي أراد أن يستفزكم منها. فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ الكرة أو الحياة أو الساعة أو الدار الآخرة يعني قيام القيامة. جِئْنا بِكُمْ لَفِيفاً مختلطين إياكم وإياهم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من أشقيائكم، واللفيف الجماعات من قبائل شتى.»