إِلَّا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ ۚ إِنَّ فَضْلَهُ كَانَ عَلَيْكَ كَبِيرًا
إِلَّا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ ۚ إِنَّ فَضْلَهُ كَانَ عَلَيْكَ كَبِيرًا
لكن الله أبقى القرآن ولم يذهب به رحمة منه بك، فقد كان فضله عليك عظيما.
قال الطبري في جامع البيان١٥/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا ﴾. يقول ﷿: ولئن شئنا لنذهبن يا محمد بالذي اوحينا اليك، ولكنه لا يشاء ذلك، رحمة من ربك وتفضلا منه عليك، ﴿ان فضله كان عليك كبيرا﴾ باصطفائه اياك لرسالته، وانزاله عليك كتابه، وسائر نعمه عليك التي لا تحصي.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٥/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج الحكيم الترمذي عن ابن عباس قال: لما قدم وفد اليمن علي رسول الله ﷺ ﷺ فقالوا: ابيت اللعن: فقال رسول الله ﷺ: سبحان الله انما يقال هذا للملك ولست ملكا انا محمد بن عبد الله فقالوا: انا لا ندعوك باسمك قال: فانا ابو القاسم فقالوا: يا ابا القاسم انا قد خبانا لك خبيئا فقال: سبحان الله انما يفعل هذا بالكاهن والكاهن والمتكهن والكهانة في.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمصاحف، وهذه الاية متصلة المعني بقوله: وما اوتيتم من العلم الا قليلا: اي في قدرتنا ان نذهب بالذي اوحينا اليك فلا يبقي عندك شيء من العلم وكيلا اي من يتوكل باعادته ورده بعد ذهابه الا رحمة من ربك يحتمل ان يكون استثناء متصلا، فمعني ان رحمة ربك ترد القران بعد ذهابه لو ذهب، او استثناء منقطعا بمعني ان رحمة ربك تمسكه عن الذهاب.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: أَوَّلُ مَا تَفْقِدُونَ مِنْ دِينِكُمُ الْأَمَانَةَ، وَآخِرُ مَا تَفْقِدُونَ الصَّلَاةَ، وَأَنَّ هَذَا الْقُرْآنَ كَأَنَّهُ قَدْ نُزِعَ مِنْكُمْ، تُصْبِحُونَ يوما وما معكم منه شي.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٥، ص ٧٥): «يقولُ جلَّ ثناؤُه: قل يا محمدُ للذين قالوا لك: إنا نأْتِي بمثلِ هذا القرآنِ: لئن اجتمَعتِ الإنسُ والجنُّ على أن يأتُوا بمثلِه، لا يأتُون أبدًا بمثلِه، ولو كان بعضُهم لبعضٍ عونًا وظهيرًا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٣٢٥): «أَخْرَجَهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ بِمَعْنَاهُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ عَنْ عَبْدِ العزيز ابن رفيع عن»
الجامع لأحكام القرآن١٠/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان١٥/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويسئلونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا الاعراب: (ويسئلونك عن الروح) الواو استئنافية ويسالونك فعل مضارع وفاعل ومفعول به وعن الروح متعلقان بيسالونك والضمير يعود علي اليهود المتعنتين الذين سالوه تجنيا منهم عن اصحاب الكهف وعن.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««وقل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «الِامْتِنَانِ كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ بَعْدَهُ إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّ فَضْلَهُ كانَ عَلَيْكَ كَبِيراً وَتَعْرِيضٌ بِتَحْذِيرِ أَهْلِ الْعِلْمِ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٧٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي تستخدم للامر المشكوك في حدوثه، علي خلاف «اذا.» فتاتي للامر المحقق. ثم يوضح لنا الحق سبحانه انه ان ذهب بما اوحاه لرسوله، فلن يستطيع احد اعادته ﴿ثم لا تجد لك به علينا وكيلا﴾ [الاسراء: ٨٦] ثم يقول الحق سبحانه: ﴿الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا﴾ .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله إِنَّ فَضْلَهُ كانَ عَلَيْكَ كَبِيراً بيان لما امتن الله به على نبيه ﷺ. أى: إن فضله كان عليك كبيرا، حيث أنزل القرآن عليك، وأبقاه في صدرك دون أن»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «مفاصلة قاطعة، للنزاع الناجم عن كون كل يدعى أنه على الحق وأن دينه أصوب، وطريقته أمثل وسبيله أجدى وأنفع. هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- وجوب إقامة الصلاة وبيان أوقاتها المحددة لها.»
التوجيه التربوي: غرس خلق الاعتراف بالفضل والشكر؛ فالمؤمن دائم الثناء على الله بلسانه وجوارحه.
الأثر الوجداني: يفيض وجدان المؤمن حباً وشوقاً لسيد الخلق صلى الله عليه وسلم، ويلهج بالصلاة والسلام عليه: «اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٩٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والحسبان للامر ان يظنه السامع دون حقيقته، والامور التي يظنها السامع تسير اولا علي ضوء الشيء الواضح دون التدبر لما وراء واجهات الاشياء، فالذين يفرحون بنا اتوا نوعان: نوع يفرح بما اتاه مناهضا لدعوة الحق كالمنافقين الذين فرحوا بانهم غشوا المؤمنين.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «﴿وهم فيها كالحون﴾ [المؤمنون: ١٠٤] كلمة «كالح.» نقولها حتي في العامية: فلان كالح الوجه. يعني تغير وجهه تغيرا ينكر لا تستريح له، وضربوا للوجه الكالح مثلا براس الخروف المشوية التي غيرت النار ملامحها، فاصبحت مشوهة كالحة تلتصق الشفة العليا بجبهته، والسفلي بصدره، فتظهر اسنانه في شكل منفر. بعد ذلك يخاطبهم الحق سبحانه خطابا يلقي اللوم عليه ويحملهم مسئولية ما وصلوا اليه، فلم يعذبهم ربهم ابتداء، انما عذبهم بعد ان انذرهم، وارسل اليهم رسولا يحمل منهجا يبين ثواب الطائع وعقاب العاصي، ونبههم الي كل شيء، ومع ذلك عصوا وكذبوا، ولم يستانفوا عملا جديدا علي وفق ما امر الله. اذن: فهم المقصرون.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بابقائه بعد المنة في تنزيله ان فضله كان عليك كبيرا (٨٧) حيث بعثك نبيا وانزل عليك الكتاب والتزم عليه جمعه في المصاحف والصدور وقرانه وبيانه واعطاك المقام المحمود والحوض المورود وغير ذلك- قال البغوي قال ابن مسعود اقرءوا القران قبل ان يرفع فانه لا تقوم الساعة حتي يرفع- قيل هذه المصاحف يرفع فكيف بما في الصدور- قال ليسري.»
«(الا رحمة من ربك) فانها ان نالتك لعلها تسترده عليك ويجوز ان يكون الاستثناء منقطعا بمعني ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به فيكون امتنانا بابقائه بعد المنة بتنزيله وترغيبا في المحافظه علي اداء حقوقه وتحذيرا من ان لا يقدر قدره الجليل ويفرط في القيام بشكره وهو اجل النعم واعظمها (ان فضله كان عليك كبيرا) كارسالك وانزال الكتاب عليك وابقائه في حفظك وغير ذلك.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: احْتَجَّ الْكَعْبِيُّ بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَنَّ الْقُرْآنَ مَخْلُوقٌ فَقَالَ وَالَّذِي يَقْدِرُ عَلَى إِزَالَتِهِ وَالذَّهَابِ بِهِ يَسْتَحِيلُ أَنْ يَكُونَ قَدِيمًا بَلْ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مُحْدَثًا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم