وَقَالُوا أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا
وَقَالُوا أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا
قال منكرو البعث: أإذا صرنا عظاما بالية مفتتة أنبعث مخلوقين خلقا مجددا؟
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٥/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا (٤٩) قل كونوا حجارة او حديدا (٥٠) او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رؤسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا (٥١) يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا (٥٢)﴾ يقول تعالي مخبرا عن الكفار المستبعدين وقوع.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٥/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس ﵄ في قوله: ﴿ورفاتا﴾ قال غبارا واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد رضي.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «و" خَلْقاً" نُصِبَ لِأَنَّهُ مَصْدَرٌ، أَيْ بَعْثًا جَدِيدًا. وَكَانَ هذا غاية الإنكار منهم.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٢٧٣): «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الرُّفَاتُ الْغُبَارُ. مُجَاهِدٌ: التُّرَابُ. وَالرُّفَاتُ مَا تَكَسَّرَ وَبَلِيَ من كل شي، كَالْفُتَاتِ وَالْحُطَامِ وَالرُّضَاضِ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ وَالْكِسَائِيِّ وَالْفَرَّاءِ وَالْأَخْفَشِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٠/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز ان يكون اتخذ متعديا الي واحد، مثل. (قالوا اتخذ الله ولدا) [البقرة: ١١٦] و (من الملائكة) : يجوز ان يكون حالا ; وان يتعلق باتخذ. قال تعالي: (ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا (٤١)) . قوله تعالي: (ولقد صرفنا) : المفعول محذوف ، تقديره صرفنا المواعظ، ونحوها.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «االاعراب: (الواو) استئنافية (قالوا) فعل ماض وفاعله (الهمزة) للاستفهام الانكاري (ااذا) ظرف للمستقبل مجرد من الشرط في محل نصب متعلق بمحذوف تقديره انبعث اذا كنا .. (كنا) فعل ماض ناقص واسمه (عظاما) خبر منصوب (الواو) عاطفة (رفاتا) معطوف علي الخبر منصوب (الهمزة) مثل الاولي (انا) حرف مشبه بالفعل.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٥/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا (٤٩) يجوز ان يكون جملة وقالوا معطوفة علي جملة قل لو كان معه الهة كما تقولون [الاسراء: ٤٢] باعتبار ما تشتمل عليه من قوله: كما تقولون لقصد استئصال ضلالة اخري من ضلالاتهم بالحجة الدامغة.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ١٢٣): «وَالْعِظَامُ: جَمْعُ عَظْمٍ، وَهُوَ مَا مِنْهُ تَرْكِيبُ الْجَسَدِ لِلْإِنْسَانِ وَالدَّوَابِّ. وَمَعْنَى كُنَّا عِظاماً أَنَّهُمْ عِظَامٌ لَا لَحْمَ عَلَيْهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ١٢٣): «وَالِاسْتِفْهَامُ إِنْكَارِيٌّ. وَتَقْدِيمُ الظَّرْفِ من قَوْله: أَإِذا كُنَّا عِظاماً لِلِاهْتِمَامِ بِهِ لِأَنَّ مَضْمُونَهُ هُوَ دَلِيلُ الِاسْتِحَالَةِ فِي ظَنِّهِمْ، فَالْإِنْكَارُ مُتَسَلِّطٌ عَلَى جُمْلَةِ أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ. وَقُوَّةُ إِنْكَارِ ذَلِكَ مُقَيَّدٌ بِحَالَةِ الْكَوْنِ عِظَامًا وَرُفَاتًا، وَأَصْلُ تَرْكِيبِ الْجُمْلَةِ: أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ إِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا.»
التحرير والتنوير١٥/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٥/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٠/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا (٤٩) قل كونوا حجارة او حديدا (٥٠) او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رؤسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا (٥١) يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا (٥٢) قال الامام الرازي: اعلم انه تعالي لما تكلم.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٥٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الاستفهام في الاية استفهام للتعجب والانكار لموضع البعث يوم القيامة بعد ان صاروا رفاتا وعظاما. والرفات: هو الفتات ومسحوق الشيء، وهو التراب او الحطام، وكذلك كل ما جاء علي وزن (فعال) . لقد استبعد هؤلاء البعث عن الموت؛ لانهم غفلوا في بداية الوجود وبداية خلق الانسان.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٤٩ - ﴿وقالوا ائذا كنا عظاما ورفاتا﴾ استفهام انكاري مفيد لكمال الاستبعاد والاستنكار للبعث بعد ما ال الحال الي هذا المال لما بين غضاضة الحي ويبوسة الرميم من التنافي كان استحالة الامر من الظهور بحيث لا يقدر المخاطب علي التكلم به والرفات ما بولغ في دقه وتفتيته وقال الفراء هو التراب وهو قول مجاهد وقيل هو الحطام واذا متمحضة للظرفية وهو الاظهر والعامل فيها ما دل عليه قوله تعالي (ائنا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣٦٨): «وقولهم هذا، يدل على جهلهم المطبق، بقدرة الله- تعالى- التي لا يعجزها شيء، وكرر- سبحانه- الاستفهام في الآية الكريمة، للإشعار بإيغالهم في الجحود والإنكار.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣٦٨): «والاستفهام في قوله- تعالى-: أَإِذا كُنَّا ... وفي قوله أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ.. للاستبعاد والإنكار. أى: وقال الكافرون المنكرون لوحدانية الله- تعالى-، ولنبوة النبي ﷺ، وللبعث والحساب، قالوا للنبي ﷺ على سبيل الإنكار والاستبعاد، أإذا كنا يا محمد، عظاما بالية، ورفاتا يشبه التراب في تفتته ودقته، أإنا لمعادون إلى الحياة مرة أخرى، بحيث تعود إلينا أرواحنا، وتدب الحياة فينا ثانية، ونبعث على هيئة خلق جديد، غير الذي كنا عليه في الدنيا؟.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كونوا ما شئتم فإن الله تعالى قادر على إحيائكم وبعثكم للحساب والجزاء وهو قوله تعالى: قل كونوا حجارة أو حديداً١ أو خلقا مما يكبر في٢ صدوركم أي مما يعظم في نفوسكم أن يقبل الحياة كالموت٣ مثلا فإن الله تعالى سيحييكم ويبعثكم.»
التفسير الوسيط٨/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٨/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
التوجيه التربوي: ترسيخ حقيقة الموت والبلى في نفوس الناشئة لكسر شوكة الغرور الدنيوي؛ وتذكيرهم بأن العاقبة ليست للجسد الفاني بل للروح وما كسبت من صالح الأعمال.
الأثر الوجداني: يستشعر المؤمن هيبة الموقف بين يدي الله عند البعث، ويوقن بأن ذرات جسده في حفظ الرحمن، فيستعد للقاء ربه بالعمل الصالح والتوبة الصادقة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٥٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واخر يقول: بل هو طفل صغير، وكذلك منا من يري انه نذير، واخر يري انه بشير. اذن: لقد اتفقنا جميعا في التعقل، ولكن اختلفنا في التصور. فلو ان الفلاسفة وقفوا عند مرحلة التعقل في ان وراء المادة شيئا، وتركوا لمن وراء المادة ان يظهر لهم عن نفسه لاراحوا واستراحوا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا ائذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رؤوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا شرح الكلمات: وقالوا ائذا كنا عظاما ورفاتا: الاستفهام للانكسار الاستبعاد والرفات الاجزاء المتفرقة.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقالوا ائذا كنا عظاما ورفاتا﴾ اي: ترابا ﴿ائنا لمبعوثون خلقا جديدا﴾ علي الاستفهام؛ اي: لا نبعث. قال محمد: اصل (الرفات): ما ترفت؛ اي: تفتت. سورة الاسراء من (اية ٥٠ اية ٥٥).»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا تَكَلَّمَ أَوَّلًا فِي الْإِلَهِيَّاتِ ثُمَّ أَتْبَعَهُ بِذِكْرِ شُبُهَاتِهِمْ فِي النُّبُوَّاتِ، ذَكَرَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ شُبَهَاتِ الْقَوْمِ فِي إِنْكَارِ الْمَعَادِ وَالْبَعْثِ وَالْقِيَامَةِ، وَقَدْ ذَكَرْنَا كَثِيرًا أَنَّ مَدَارَ الْقُرْآنِ عَلَى الْمَسَائِلِ الْأَرْبَعَةِ وَهِيَ: الْإِلَهِيَّاتُ وَالنُّبُوَّاتُ وَالْمَعَادُ وَالْقَضَاءُ وَالْقَدَرُ، وَأَيْضًا أَنَّ الْقَوْمَ وَصَفُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بِكَوْنِهِ مَسْحُورًا فَاسِدَ الْعَقْلِ، فَذَكَرُوا مِنْ جُمْلَةِ مَا يَدُلُّ عَلَى فَسَادِ عَقْلِهِ أَنَّهُ يدعي أن الإنسان بعد ما يَصِيرُ عِظَامًا وَرُفَاتًا فَإِنَّهُ يَعُودُ حَيًّا عَاقِلًا كَمَا كَانَ، فَذَكَرُوا هَذَا الْكَلَامَ رِوَايَةً عَنْهُ لِتَقْرِيرِ كَوْنِهِ مُخْتَلَّ الْعَقْلِ.»
«وَالْجَوَابُ عَنْهَا: أَنَّ هَذَا الْإِشْكَالَ لَا يَتِمُّ إِلَّا بِالْقَدْحِ فِي كَمَالِ عِلْمِ اللَّهِ وَفِي كَمَالِ قُدْرَتِهِ أَمَّا إِذَا سَلَّمْنَا كَوْنَهُ تَعَالَى عَالِمًا بِجَمِيعِ الْجُزْئِيَّاتِ فَحِينَئِذٍ هَذِهِ الْأَجْزَاءُ وَإِنِ اخْتَلَطَتْ بِأَجْزَاءِ الْعَالَمِ إِلَّا أَنَّهَا مُتَمَايِزَةٌ فِي عِلْمِ اللَّهِ تَعَالَى وَلَمَّا سَلَّمْنَا كَوْنَهُ تَعَالَى قَادِرًا عَلَى كُلِّ الْمُمْكِنَاتِ كَانَ قَادِرًا عَلَى إِعَادَةِ التَّأْلِيفِ وَالتَّرْكِيبِ وَالْحَيَاةِ وَالْعَقْلِ إِلَى تِلْكَ الْأَجْزَاءِ بِأَعْيَانِهَا، فَثَبَتَ أَنَّا مَتَى سَلَّمْنَا كَمَالَ عِلْمِ اللَّهِ وَكَمَالَ قُدْرَتِهِ زَالَتْ هَذِهِ الشُّبْهَةُ بِالْكُلِّيَّةِ.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَيَقُولُونَ مَتى هُوَ وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا السُّؤَالَ فَاسِدٌ لِأَنَّهُمْ حَكَمُوا بِامْتِنَاعِ الْحَشْرِ وَالنَّشْرِ بِنَاءً عَلَى الشُّبْهَةِ الَّتِي حَكَيْنَاهَا، ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى بَيَّنَ بِالْبُرْهَانِ الْبَاهِرِ كَوْنَهُ مُمْكِنًا فِي نَفْسِهِ، فَقَوْلُهُمْ مَتى هُوَ كَلَامٌ لَا تَعَلُّقَ لَهُ بِالْبَحْثِ الْأَوَّلِ، فَإِنَّهُ لَمَّا ثَبَتَ بِالدَّلِيلِ الْعَقْلِيِّ كَوْنُهُ مُمْكِنَ الْوُجُودِ فِي نَفْسِهِ وَجَبَ الِاعْتِرَافُ بِإِمْكَانِهِ، فَأَمَّا أَنَّهُ مَتَى يُوجَدُ فَذَاكَ لَا يُمْكِنُ إِثْبَاتُهُ مِنْ طَرِيقِ الْعَقْلِ، بَلْ إِنَّمَا يُمْكِنُ إِثْبَاتُهُ بِالدَّلَائِلِ السَّمْعِيَّةِ فَإِنْ أَخْبَرَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْ ذَلِكَ الْوَقْتِ الْمُعَيَّنِ عُرِفَ/ وَإِلَّا فَلَا سَبِيلَ إِلَى مَعْرِفَتِهِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
ذَٰلِكَ جَزَاؤُهُم بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا وَقَالُوا أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا