۞ وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا
۞ وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا
أمر ربك أمرا مقطوعا به ألا تعبدوا غيره، وأن تحسنوا إلى الوالدين ببرهما؛ فإذا بلغ أحدهما أو كلاهما الكبر عندك فلا تقل لهما كلمة تضجر، ولا تزجرهما، وقل لهما قولا جميلا لينا.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا (٢١)) . قوله تعالي: (كيف) : منصوب ب «فضلنا.» علي الحال، او علي الظرف. قال تعالي: (وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا...».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «الاعراب: (الواو) استئنافية (قضي) فعل ماض مبني علي الفتح المقدر علي الالف (ربك) فاعل مرفوع .. و (الكاف) مضاف اليه (ان) حرف مصدري ونصب ، (لا) نافية (تعبدوا) مضارع منصوب وعلامة النصب حذف النون .. و (الواو) فاعل (الا) اداة حصر ، (اياه) ضمير منفصل مبني في محل نصب مفعول به مقدم، او (ايا) ضمير مبني في محل نصب مفعول به، و (الكاف) حرف خطاب.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وواما خذلانه فلانه اتخذ لنفسه وليا لا يغني عنه شيئا ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم [فاطر ١٤] ، وقال ابراهيم- ﵇ يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا [مريم: ٤٢].»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عَلَى أَنَّ أَحَدُهُما فَاعِلُ يَبْلُغَنَّ فَلَا تَلْحَقُ الْفِعْلَ عَلَامَةٌ لِأَنَّ فَاعِلَهُ اسْمٌ ظَاهِرٌ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُما وَقُلْ لَهُما قَوْلًا كَرِيماً وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما كَما رَبَّيانِي صَغِيراً هَذَا أَصْلٌ ثَانٍ مِنْ أُصُولِ الشَّرِيعَةِ وَهُوَ بِرُّ الْوَالِدَيْنِ. وَانْتَصَبَ إِحْساناً عَلَى المفعولية الْمُطلقَة مصدر نَائِبًا عَنْ فِعْلِهِ. وَالتَّقْدِيرُ: وَأَحْسِنُوا إِحْسَانًا بِالْوَالِدَيْنِ كَمَا يَقْتَضِيهِ الْعَطْفُ عَلَى أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ أَيْ وَقَضَى إِحْسَانًا بِالْوَالِدَيْنِ.»
أحكام القرآن لبكر بن العلاء٢/٨١اعرض في المكتبة الشاملة
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١/٧٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «و (اياك) بفتح الهمزة والتشديد، و (هياك) بقلب الهمزة هاء. قال طفيل الغنوي: فهياك والامر الذي ان تراحبت … موارده ضاقت عليك مصادره والعبادة: اقصي غاية الخضوع والتذلل، ونمه ثوب ذو عبدة، اذا كان في غاية الصفاقة وقوة النسج، ولذلك لم تستعمل الا في الخضوع لله؛».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وقضى- أيضا- بأن تحسنوا- أيها المخاطبون- إلى الوالدين إحسانا كاملا لا يشوبه سوء أو مكروه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وقل لهما بدل التأفيف والزجر، قولا كريما حسنا، يقتضيه حسن الأدب معهما، والاحترام لهما والعطف عليهما.»
التوجيه التربوي: تدريب الأبناء والبنات على خفض الصوت، وحسن الاستماع، والمسارعة في قضاء حوائج الوالدين بابتسامة وبشاشة.
الأثر الوجداني: يفيض قلب المؤمن رقة وخشوعاً وبراً بوالديه، ويتذكر تعبهما وسهرهما في تربيته، فيلهج لسانه بالاعتذار عن كل تقصير في حقهما.
قال محمد عبد الله دراز في «النبأ العظيم.»: «لسقطت معه دعامة المعني، او لتهدم ركن من اركانه، ونحن نبين لك هذا من طريقين، احدهما ادق مسلكا من الاخر. (الطريق الاول) وهو ادني الطريقين الي فهم الجمهور: انه لو قيل: (ليس مثله شيء) لكان ذلك نفيا للمثل المكافئ، وهو المثل التام المماثلة فحسب؛».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات: من هداية الايات: ١- كلا الدارين السعادة فيها او الشقاء متوقف علي الكسب والعمل هذه سنة الله تعالي في العباد. ٢- سعي الدنيا التجارة والفلاحة والصناعة. ٣- سعي الاخرة الايمان وصالح الاعمال والتخلية عن الشرك والمعاصي. ٤- يعطي الله تعالي الدنيا من يحب ومن لا يحب وعطاؤه قائم علي سنن له في الحياة يجب معرفتها والعمل بمقتضاها لمن اراد الدنيا والاخرة.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٦٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كافرا، لان الكل مخلوقون في دار العمل فازاح تعالي العذر عن الكل، واوصل تعالي متاع الدنيا الي الكل علي القدر الذي يقتضيه الصلاح انظر ايها الانسان بنظر الاعتبار كيف فضلنا بعضهم علي بعض فيما امددناهم به من العطايا في الدنيا فمن وضيع ورفيع، وضالع وضليع، ومالك ومملوك، وموسر وصعلوك وللاخرة اكبر درجات من درجات الدنيا فان درجات الاخرة باقية غير متناهية ونعم الدنيا فانية متناهية واكبر تفضيلا من تفضيل درجات.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(من احكام البر والصلة) ١٨٦ - (١) قوله ﷻ: ﴿وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما (٢٣)﴾ [الاسراء: ٢٣]. * عظم الله سبحانه شان الوالدين.»
«وقرئ به منوناً وبالضم للاتباع كمنذ منوناً وغير منون، والنهي عن ذلك يدل على المنع من سائر أنواع الايذاء قياساً بطريق الأولى. وقيل عرفاً كقولك: فلان لا يملك النقير والقطمير، ولذلك منع رسول الله ﷺ حذيفة من قتل أبيه وهو في صف المشركين، نهى عما يؤذيهما بعد الأمر بالإِحسان بهما.»
«وقال المفسرون أقاويلَ ترجع بالمعاني إلى شيءً واحد، فمنهم من قال: إذا بلغا من الكِبَر ما يرجعا به إلى أرذل العمر، فَوَليتَ منهما ما كان يَلِيانه منك (¬٢). ومنهم من قال: لا تخالِفْهما في شيء يُريدانه (¬٣)، وما أشبه ذلك. والذي يجب لهما عليه الطاعة فيما لم يدخله معصيةٌ للَّه، وألّا يعصيهما ولا ينهرهما وإن أخطآ، ولا يرفَع صوتَه عليهما، ويحمسن برَّهما وخدمتهما حسب ما خَدماه في صغره، ويجتهد في الزيادة على ذلك.»
«والذي يجب لهما عليه الطاعة فيما لم يدخله معصيةٌ للَّه، وألّا يعصيهما ولا ينهرهما وإن أخطآ، ولا يرفَع صوتَه عليهما، ويحمسن برَّهما وخدمتهما حسب ما خَدماه في صغره، ويجتهد في الزيادة على ذلك.»
«إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا» بياء التذكير المفتوحة وفتح النون المشددة وتوحيد الفاعل «أَحَدُهُمَا».
قراءة التوحيد تراعي مطابقة «أحدهما»، وقراءة التثنية تراعي اجتماع الوالدين معاً وتأكيد شمول البر لهما في أوان الكبر والضعف.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم