الإسراء ٥٥ · ص ٢٨٧ · جزء ١٥

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٥، ص ٣٠٢)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٥/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن قتادة في قوله: ﴿ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض﴾ قال: اتخذ الله ابراهيم خليلا وكلم موسي تكليما وجعل عيسي كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فكان وهو عبد الله ورسوله من كلمة الله وروحه واتي سليمان ملكا عظيما لا ينبغي لاحد من بعده واتي داود زبورا وغفر لمحمد ﷺ ما تقدم من ذنبه وما تاخر.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٢٧٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيْ كَمَا آتَيْنَا دَاوُدَ الزَّبُورَ فَلَا تُنْكِرُوا أَنْ يُؤْتَى مُحَمَّدٌ الْقُرْآنَ. وهو في محاجة اليهود.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٣١٦)بحر العلومالسمرقندي٢/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال: وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ، أي ربك عالم بأهل السموات وأهل الأرض، وهو أعلم بصلاح كل واحد منهم. قوله ﷿: وَلَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلى بَعْضٍ، منهم من فضل الله بالكلام وهو موسى، ومنهم من اتخذه خليلاً وهو إبراهيم ﵇، ومنهم من رفعه مكاناً عليّا وهو إدريس، ومنهم من اصطفاه وهو محمد ﷺ. وَآتَيْنا داوُدَ زَبُوراً، أي كتاباً. قال مقاتل: الزبور مائة وخمسون سورة، ليس فيها حكم ولا فريضة، إنما ثناء على الله ﷿.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٥، ص ٤٥٨)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٥/٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا وربك اعلم بمن في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض واتينا داود زبورا قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولئك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ١٣٦)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانَ قَوْلُهُ: وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ كَالْمُقَدِّمَةِ لِقَوْلِهِ: وَلَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِيئِينَ الْآيَةَ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٥، ص ٤٥٩)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٥/٤٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(وَلَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلى بَعْضٍ وَآتَيْنا داوُدَ زَبُوراً) الواو عاطفة واللام موطئة للقسم وقد حرف تحقيق وفضلنا فعل وفاعل وبعض النبيين مفعول به وعلى بعض متعلقان بفضلنا وآتينا عطف على فضلنا وهو فعل وفاعل وداود مفعول به أول وزبورا مفعول به ثان وسيأتي في باب الفوائد سر تخصيص داود بإيتاء الزبور.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ١٣٦): «وَذَلِكَ يُثِيرُ أَحْوَالًا جَمَّةً مِنَ الْعُصُورِ وَالرِّجَالِ وَالْأُمَمِ أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا. فَلَا جَرَمَ كَانَ لِلتَّعْمِيمِ مَوْقِعٌ عَظِيمٌ فِي قَوْلِهِ: بِمَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ، وَهُوَ أَيْضًا كَالْمُقَدِّمَةِ لِجُمْلَةِ وَلَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِيئِينَ عَلَى بَعْضٍ، مُشِيرًا إِلَى أَنَّ تفاضل الْأَنْبِيَاء ناشىء عَلَى مَا أَوْدَعَهُ اللَّهُ فِيهِمْ مِنْ مُوجِبَاتِ التَّفَاضُلِ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٦١٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٦١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿اعلم﴾ افعل تفضيل تدل علي المبالغة في العلم، وان كان الحق سبحانه اعلم فما دونه يمكن ان يتصف بالعلم، فنقول: عالم. ولكن الله اعلم؛ لان الله تعالي لا يمنع عباده ان تشرئب عقولهم وتطمح الي معرفة شيء من اسرار الكون. والمعني ان الحق ﷾ لا يقتصر علمه عليك يا محمد وعلي امتك.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا سد علي كل احد طريق معرفته بنفسه ليتعلق كل قلبه بربه. وجعل العواقب علي اربابها مشتبهة، فقال «ربكم اعلم بكم.» . ثم قدم حديث الرحمة علي حديث العذاب، فقال: «ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم.» وفي ذلك ترج للامل ان يقوي.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣٧٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وربك- أيها الرسول الكريم- أعلم بأحوال من في السموات والأرض من إنس وجن وملك، وغير ذلك، ولا يخفى عليه شيء من ظواهرهم أو بواطنهم، ولا يعزب عن علمه- تعالى- شيء من طاعتهم أو معصيتهم، ولا يعلم أحد سواه من هو أهل منهم للتشرف بحمل رسالته، وتبليغ وحيه كما قال: - تعالى-: اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ. وقوله- سبحانه-: وَلَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلى بَعْضٍ وَآتَيْنا داوُدَ زَبُوراً بيان لمظهر من مظاهر علمه المطلق، وفضله العميم: وعطائه الواسع.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٢٠٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «مثل هذا الكلام ينبغي أن يقول المؤمنون للكافرين لا أن يصدروا الحكم عليهم بأنهم أهل النار والمخلدون فيها فيزعج ذلك المشركين فيتمادوا في العناد والمكابرة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣٧٤): «والزبور: هو الكتاب الذي أنزله الله- تعالى- على داود- ﵇. أى: ولقد فضلنا- على علم وحكمة منا- بعض النبيين على بعض، بأن جعلنا منهم من كلم الله، ومنهم من اتخذناه خليلا لنا، ومنهم من آتيناه البينات وأيدناه بروح القدس، ومنهم من آتيناه الزبور وهو داود- ﵇.»

التوجيه التربوي: تنقية القلوب من الحسد؛ فالاعتراض على نعم الله وتفضيله للآخرين هو اعتراض على حكمة الله وعلمه: {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَىٰ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ}.

الأثر الوجداني: يلهج لسان المؤمن بالصلاة والسلام على سيد المرسلين وخاتم النبيين، ممتلئاً حباً وإجلالاً للرسل الكرام، ومعظماً لفضل الله الذي آتاهم الزبور والتوراة والإنجيل والفرقان.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٦٢٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٦٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول تعالي: ﴿ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض﴾ [الاسراء: ٥٥] من الذي فضل؟ الله ﷾ هو الذي يفضل بعض النبيين علي بعض، وليس لنا نحن ان نفضل الا من فضله الله؛ لانه سبحانه هو الذي يملك ان يجازي علي حسب الفضل، اما نحن فلا نملك ان نجازي علي قدر الفضل.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٢٦)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض﴾ تفسير الحسن: قال: كلم بعضهم، واتخذ بعضهم خليلا، واعطي بعضهم احياء الموتي ﴿واتينا داود زبورا﴾ اسم الكتاب الذي اعطاه: الزبور. قال قتادة: كنا نحدث انه دعاء علمه الله داود وتحميد وتمجيد، ليس فيه حلال ولا حرام، ولا فرائض ولا حدود. سورة الاسراء من (اية ٥٦ - اية ٦٠).»