وَمَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ ۖ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِهِ ۖ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا ۖ مَّأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا
وَمَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ ۖ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِهِ ۖ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا ۖ مَّأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا
من وفقه الله للهدى فهو المهتدي حقا، ومن أضله فلن يجد له أنصارا من دونه؛ ويحشر المكذبون يوم القيامة مسحوبين على وجوههم لا يبصرون ولا ينطقون ولا يسمعون، ومأواهم جهنم كلما سكن لهبها زادهم الله اشتعالا.
أخرج الإمام البخاري في صحيحه (رقم 4760) ومسلم (رقم 2806) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه: «أن رجلاً قال: يا نبي الله، كيف يُحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟ قال: أليس الذي أمشاه على رجليه في الدنيا قادراً على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة؟! قال قتادة: بلى وعزة ربنا!». [حديث صحيح]
ذكر الإمام ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: وقوله تعالى: {كُلَّمَا خَبَتْ}: قال ابن عباس: سكنت، وقال مجاهد: طفئت، وقال قتادة: نضجت جلودهم وأكلت لحومهم، {زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا}: أي أوقدناها عليهم واستعر حريقها؛ كما قال تعالى: {كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُم بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ}.
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٣/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «القيامة؟ قال النبي ﷺ: «ان الذي امشاه علي رجليه قادر علي ان يمشيه علي وجهه.». (١) ﴿عميا وبكما وصما﴾ [الاسراء: ٩٧] فان قيل كيف وصفهم بانهم عمي وبكم وصم. وقد قال: ﴿وراي المجرمون النار﴾ [الكهف: ٥٣] وقال: ﴿دعوا هنالك ثبورا﴾ [الفرقان: ١٣] وقال: ﴿سمعوا لها تغيظا...».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(وامنا) فهو مصدر موصوف به البيت فهو امن للناس يامنون فيه من القتل او الاعتداء، حتي ان الرجل ليلقي فيه قاتل ابيه او اخيه فلا يمتد اليه، وحرم فيه القتل والقتال، وكان محترما في الجملة من العرب ايام شركهم.».
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٢/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاؤهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا ثم قال تعالي: ومن يهد الله فهو المهتد، اي: من يكرمه الله تعالي بالاسلام ويوفقه، فهو علي الهدي والصواب.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا (٩٧) ذلك جزاؤهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا (٩٨)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (من) اسم شرط جازم مبني في محل نصب مفعول به مقدم (يهد).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَمْعُ الْأَوْلِيَاءِ بِاعْتِبَارِ مُقَابَلَةِ الْجَمْعِ بِالْجَمْعِ، أَيْ لَنْ تَجِدَ لِكُلِّ وَاحِدٍ وَلِيًّا وَلَا لِجَمَاعَتِهِ وَلِيًّا، كَمَا يُقَالُ: رَكِبَ الْقَوْمُ دَوَابَّهُمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢١٦): «وَجَمْعُ الْأَوْلِيَاءِ بِاعْتِبَارِ مُقَابَلَةِ الْجَمْعِ بِالْجَمْعِ، أَيْ لَنْ تَجِدَ لِكُلِّ وَاحِدٍ وَلِيًّا وَلَا لِجَمَاعَتِهِ وَلِيًّا، كَمَا يُقَالُ: رَكِبَ الْقَوْمُ دَوَابَّهُمْ. ومِنْ دُونِهِ أَيْ غَيْرِهِ. وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَلى وُجُوهِهِمْ عُمْياً وَبُكْماً وَصُمًّا مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيراً ذَكَرَ الْمَقْصُودَ مِنْ نَفْيِ الْوَلِيّ أَو المئال لَهُ بِذِكْرِ صُورَةِ عِقَابِهِمْ بِقَوْلِهِ: وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَلى وُجُوهِهِمْ الْآيَةَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى. ويجوز أن يحشروا مؤفى الحواس من الموقف إلى النار بعد الحساب، فقد أخبر عنهم في موضع آخر أنهم يقرؤن ويتكلمون كُلَّما خَبَتْ كلما أكلت جلودهم ولحومهم وأفنتها فسكن لهبها، بدلوا غيرها، فرجعت ملهبة مستعرة، كأنهم لما كذبوا بالإعادة بعد الإفناء جعل الله جزاءهم أن سلط النار على أجزائهم تأكلها وتفنيها ثم يعيدها، لا يزالون على الإفناء والإعادة، ليزيد ذلك في تحسرهم على تكذيبهم البعث، ولأنه أدخل في الانتقام من الجاحد، وقد دل على ذلك بقوله ذلِكَ جَزاؤُهُمْ إلى قوله أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً.»
التحرير والتنوير١٥/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢١/٤١١اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢١/٤١١اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢١/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «المهتدي اطول من المهتد. لما يكون اطول يكون فيه هداية اكثر اضافة الي امر اخر. نضرب مثالا: (من يهد الله فهو المهتدي (١٧٨) الاعراف) قبلها قال (واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين (١٧٥) الاعراف) هذا الذي اتاه الله اياته.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(ومن يهد الله) كلام مبتدا يفصل ما اشار اليه الكلام السابق من مجازاة العباد اشارة اجمالية اي من يهده الله الي الحق بما جاء من قبله من الهدي (فهو المهتد) اليه والي ما يؤدي اليه من الثواب او المهتد الي كل مطلوب (ومن يضلل) اي يخلق فيه الضلال بسوء اختياره كهؤلاء المعاندين (فلن تجد لهم) اوثر ضمير الجماعة اعتبارا لمعني من غب ما اوثر في مقابله الافراد نظرا الي لفظها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: نجمع هؤلاء الضالين يوم القيامة، حين يقومون من قبورهم، ونجعلهم- بقدرتنا- يمشون على وجوههم، أو يسحبون عليها، إهانة لهم وتعذيبا، ويكونون في هذه الحالة عميا لا يبصرون، وبكما لا ينطقون، وصما لا يسمعون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أن هؤلاء المجرمين مأواهم ومسكنهم ومقرهم جهنم، كلما سكن لهيب جهنم وهدأ، بأن أكلت جلودهم ولحومهم، زدناهم توقدا، بأن تبدل جلودهم ولحومهم بجلود ولحوم أخرى، فتعود النار كحالتها الأولى ملتهبة مستعرة.»
التوجيه التربوي: توجيه السمع والبصر والفؤاد نحو تحصيل العلم النافع والتدبر في ملكوت السماوات والأرض، واستخدام اللسان في ذكر الله والدعوة إليه، حذراً من السقوط في درك الحرمان.
الأثر الوجداني: رجفة ورعب يهزان كيان المؤمن حين يستحضر مشهد الحشر على الوجوه وخلود جهنم، فيلهج لسانه بالدعاء: «اللهم اهدنا فيمن هديت، وعافنا فيمن عافيت، وقنا واصرف عنا شر ما قضيت.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه الاية هي الوحيدة التي جاء فيها ﷾: ﴿المهتدي﴾ - بالياء - بينما جاء المولي ﷾ بكلمة «المهتد.» - من غير ياء - في ايات متعددة عدا هذه الاية: واقرا قوله تعالي: ﴿ومن يهد الله فهو المهتد ... ﴾ [الاسراء: ٩٧] ويقول الحق: ﴿ ...».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه﴾ اي: يمنعونهم من عذاب الله. ﴿ونحشرهم يوم القيامة﴾ قال السدي: يعني: نسوقهم بعد الحساب الي النار ﴿علي وجوههم عميا وبكما وصما﴾ اما (عميا) فعموا في النار حين دخلوها فلم يبصروا فيها شيئا وهي سوداء مظلمة لا يضيء لهبها، و (بكما): خرسا؛ انقطع كلامهم حين قال: ﴿اخسئوا فيها ولا تكلمون﴾ و (صما): اذهب الزفير والشهيق بسمعهم؛»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[في قوله تعالي ومن يهد الله فهو المهتد الي قوله تعالي ماواهم جهنم] اعلم انه تعالي لما اجاب عن شبهات القوم في انكار النبوة واردفها بالوعيد الاجمالي وهو قوله: انه كان بعباده خبيرا بصيرا [الاسراء: ٩٦] ذكر بعده الوعيد الشديد علي سبيل التفصيل.»
«يحكم بيننا وبينكم باثابة المحق وتعذيب المبطل- وشهيدا نصب علي الحال او التميز انه كان بعباده المنذرين والمنذرين خبيرا بصيرا (٩٦) يعلم بظواهر احوالهم وبواطنها فيجازيهم عليه- فيه تسلية للنبي ﷺ وتهديد للكفار-.»
«وَالْجَوَابُ: أَنَّ الْآيَاتِ السَّابِقَةَ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ فِي النَّارِ يُبْصِرُونَ وَيَسْمَعُونَ وَيَصِيحُونَ، أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ فَظَاهِرٌ، وَأَمَّا قَوْلُهُ: كُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيراً فَفِيهِ مَبَاحِثُ: الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: قَالَ الْوَاحِدِيُّ الْخَبْوُ سُكُونُ النَّارِ، يُقَالُ: خَبَتِ النَّارُ تَخْبُو إِذَا سَكَنَ لَهَبُهَا وَمَعْنَى خَبَتْ سَكَنَتْ وَطُفِئَتْ يُقَالُ فِي مَصْدَرِهِ الْخَبْوُ وَأَخْبَأَهَا الْمُخَبِّئُ إِخْبَاءً أَيْ أَخْمَدَهَا ثُمَّ قَالَ: زِدْناهُمْ سَعِيراً قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا أَيْ تَلَهُّبًا.»
«الرَّابِعُ: أَنَّهُمْ يَكُونُونَ رَائِينَ سَامِعِينَ نَاطِقِينَ فِي الْمَوْقِفِ وَلَوْلَا ذَلِكَ لَمَا قَدَرُوا عَلَى أَنْ يُطَالِعُوا كُتُبَهُمْ وَلَا أَنْ يَسْمَعُوا إِلْزَامَ حُجَّةِ اللَّهِ عَلَيْهِمْ إِلَّا أَنَّهُمْ إِذَا أَخَذُوا يَذْهَبُونَ مِنَ الْمَوْقِفِ إِلَى النَّارِ جَعَلَهُمُ اللَّهُ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا.»
«الْأَوَّلُ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ عُمْيًا لَا يَرَوْنَ شَيْئًا يَسُرُّهُمْ صُمًّا لَا يَسْمَعُونَ شَيْئًا يَسُرُّهُمْ بُكْمًا لَا يَنْطِقُونَ بِحُجَّةٍ. الثَّانِي: قَالَ فِي رِوَايَةِ عَطَاءٍ عُمْيًا عَنِ النَّظَرِ إِلَى مَا جَعَلَهُ اللَّهُ لِأَوْلِيَائِهِ بُكْمًا عَنْ مُخَاطَبَةِ اللَّهِ وَمُخَاطَبَةِ الْمَلَائِكَةِ الْمُقَرَّبِينَ صُمًّا عَنْ ثَنَاءِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى أَوْلِيَائِهِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم