وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلًا
وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلًا
أنزل الله قرآنا مفرقا ليقرأه النبي ﷺ على الناس على مهل وتثبت فيفهموه، وأنزله شيئا بعد شيء بحسب الحوادث والمصالح.
ذكر الإمام ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: وقوله تعالى: {لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ}: قال مجاهد وابن عباس: أي على تؤدة ومهل وترتيل؛ ليتفهموه ويتدبروه ويعملوا بمقتضاه، {وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلًا}: أي شيئاً بعد شيء ووقتاً بعد وقت؛ تثبيتاً لقلبك يا محمد وتدرجاً في تربية هذه الأمة وتشريع أحكامها؛ كما قال تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ۖ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا}.
وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: المكث: التؤدة والتأني في القراءة؛ ومنه الماكث وهو المقيم المتأني. والمعنى: أنزلناه مفرقاً لتتلوه على الناس متمهلاً في تدبر وفهم، لا هذرمة وسرعة، ونزلناه تنزيلاً مفرقاً في أوقات الحاجة لإصلاح شؤونهم وتثبيت إيمانهم.
وذكر الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن»: في هذه الآية دليل على كمال حكمة الله تعالى في تنزيل كتابه؛ فلم ينزله جملة واحدة تثقل به القلوب وتتعذر به الأحكام، بل أنزله مفرقاً بحسب الحوادث، ليكون أسهل في الحفظ والفهم والامتثال.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ جُمْهُورُ النَّاسِ" فَرَقْناهُ" بِتَخْفِيفِ الرَّاءِ، وَمَعْنَاهُ بَيَّنَّاهُ وَأَوْضَحْنَاهُ، وَفَرَّقْنَا فِيهِ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ، قَالَهُ الْحَسَنُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَصَّلْنَاهُ.»
قال الطبري في جامع البيان١٥/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى: جميعًا (¬٢). ووحَّد "اللفيفَ" وهو خبرٌ عن الجميعِ؛ لأنه بمعنى المصدرِ، كقولِ القائلِ: لَففْتُه لفًّا ولَفيفًا.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٦/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقُرْآناً فَرَقْناهُ أي وأنزلناه قرآنا ففصّلناه. قرأ ابن عباس: فرّقناه بالتشديد وقال: لأنه لم ينزل مرة واحدة وانما أنزل [نجوما] في عشرين سنة، وتصديقه قراءة أبي بن كعب وقرآنا فرّقناه عليك، وقرأ الباقون بالتخفيف كقوله فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ. قال ابن عباس فصّلناه، قال الحسن: فرّق الله به بين الحق والباطل، وقرأ الآخرون: بيّناه. لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ أي تؤدة ومهل في ثلاث وعشرين سنة وَنَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا.»
التحرير والتنوير١٥/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٥/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة
الربط بين «طريقة النزول.» و«غاية التلقي والعمل.»: التنزيل المفرق اقتضى القراءة على مكث، والقراءة على مكث هي السبيل الوحيد لترسيخ المفاهيم وتحويل الآيات إلى سلوك وحياة وواقع معاش.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقرانا﴾ منصوب بمضمر يفسره قوله تعالي ﴿فرقناه﴾ وقرئ بالتشديد دلالة علي كثرة نجومه ﴿لتقراه علي الناس علي مكث﴾ علي مهل وتثبت فانه ايسر للحفظ واعون علي الفهم وقرئ بالفتح وهو لغة فيه ﴿ونزلناه تنزيلا﴾ حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة ويقع من الحوادث والواقعات.»
مفاتيح الغيب٢١/٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة
الإشارة والتدبر: قراءة القرآن ليست سباقاً لطي الصفحات وهذرمة الحروف، بل هي مائدة ربانية تحتاج إلى «مكث.» وتؤدة؛ فقراءة آية واحدة بتدبر وفهم خير من ختمة كاملة بقلب لاهٍ لا يعقل ما يقرأ.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «االدين، وكانوا سيوفا علي اعدائه، امثال عكرمة بن ابي جهل، وعمرو بن العاص، وخالد بن الوليد، وكثير من المسلمين كانوا حريصين علي قتل هؤلاء حال كفرهم في معارك الاسلام الاولي، وهم لا يعلمون ان الله لم يمكنهم من هؤلاء لحكمة، انهم سوف يكونون معك من سيوف الاسلام وقادته. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وما أرسلناك- أيها الرسول الكريم- إلا مبشرا لمن أطاعنا بالثواب، وإلا منذرا لمن عصانا بالعقاب. ولم نرسلك لتخلق الهداية في القلوب، فإن ذلك من شأن الله تعالى. ثم بين- سبحانه- الحكم التي من أجلها أنزل القرآن مفصلا ومنجما، فقال: وَقُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ وَنَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ونزلناه تنزيلا: أي شيئاً فشيئاً حسب مصالح الأمة لتكمل به ولتسعد عليه. أوتوا العلم من قبله: أي مؤمنوا أهل الكتاب من اليهود والنصارى كعبد الله بن سلام، وسلمان الفارسي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: وَنَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا أى: ونزلناه تنزيلا مفرقا منجما عليك يا محمد في مدة تصل إلى ثلاث وعشرين سنة، على حسب ما تقتضيه حكمتنا، وعلى حسب الحوادث والمصالح، وليس من أجل تيسير حفظه فحسب.»
التوجيه التربوي: تطبيق منهج الصحابة الكرام في مدارسة القرآن؛ حيث كانوا لا يجاوزون عشر آيات حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل، فيجمعون بين تلاوة اللفظ وفهم المعنى وتطبيق الحكم.
الأثر الوجداني: يشعر المؤمن بالامتنان والرحمة الإلهية الغامرة التي راعت طاقته البشرية فأنزلت النور ميسراً، فيقبل على القرآن بحب وسكينة وتؤدة ترطب قلبه وتزكي روحه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٧٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ونزلناه تنزيلا﴾ [الاسراء: ١٠٦] . ومرة يسند النزول للقران: ﴿وبالحق انزلناه وبالحق نزل﴾ [الاسراء: ١٠٥] . ومرة يسند الي من جاء به: ﴿نزل به الروح الامين﴾ [الشعراء: ١٩٣] . هذه اذن تعابير متعددة.»- قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان.»: «المقتضي لا نزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق الذي اشتمل عليه فالمراد بالحق في كل من الموضعين معني يغاير الاخر فلا يرد ان الثاني تاكيد للاول قال الكاشفي [در تبيان امده كه با بمعني علي است ومراد از حق محمد ﷺ يعني وعلي محمد نزل.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقلنا من بعده﴾ اي من بعد هلاك فرعون وجنوده لبني اسرائيل علي لسان موسي ﵇ ﴿اسكنوا الارض﴾ اي ارض القدس والشام الي نهاية اجالكم بالموت. ﴿فاذا جاء وعد الاخرة﴾ اي يوم القيامة بعثناكم احياء كغيركم، ﴿وجئنا بكم لفيفا﴾ اي مختلطين من احياء وقبائل اجناس شتي لا ميزة لاحد علي اخر، حفاة عراة لفصل القضاء ثم الحساب والجزاء.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث﴾ اي: طول، ومن قراها بالتخفيف، فالمعني: فرق فيه بين الحق والباطل، والحلال والحرام، ومن قراها بالتثقيل، فالمعني: فرقه الله؛ فانزله يوما بعد يوم، وشهرا بعد شهر، وعاما بعد عام منجما يقر به قلبك. قال محمد: قوله (قرانا) منصوب بفعل مضمر؛ المعني: وفرقناه قرانا. .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«القيامة كذلك فيهم المؤمن والكافر والبر والفاجر وقال الكلبي فاذا جاء وعد الاخرة يعني مجيء عيسي من السماء جئنا بكم لفيفا اي كل قوم من هاهنا وهاهنا لقوا جميعا-. وبالحق انزلناه وبالحق نزل تقديم الظرف يفيد الحصر يعني ما انزلنا القران الا متلبسا بالحق اي بالحكمة المقتضية لانزالها وما نزل الا متلبسا بالحق اي الحكمة والصدق الذي اشتمل عليه- وقيل معناه ما انزلناه من السماء.»
«ثُمَّ قَالَ: وَقُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ وَفِيهِ مَبَاحِثُ: الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْقَوْمَ قَالُوا: هَبْ أَنَّ هَذَا الْقُرْآنَ مُعْجِزٌ إِلَّا أَنَّهُ بِتَقْدِيرِ أَنْ يَكُونَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ فَكَانَ مِنَ الْوَاجِبِ أَنْ يُنْزِلَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ دُفْعَةً وَاحِدَةً لِيَظْهَرَ فِيهِ وَجْهُ الْإِعْجَازِ فَجَعَلُوا إِتْيَانَ الرَّسُولِ بِهَذَا الْقُرْآنِ مُتَفَرِّقًا شُبْهَةً فِي أَنَّهُ يَتَفَكَّرُ فِي فَصْلٍ فَصْلٍ وَيَقْرَأُهُ عَلَى النَّاسِ فَأَجَابَ اللَّهُ عَنْهُ بِأَنَّهُ إِنَّمَا فَرَّقَهُ لِيَكُونَ حِفْظُهُ أَسْهَلَ وَلِتَكُونَ الْإِحَاطَةُ وَالْوُقُوفُ عَلَى دَقَائِقِهِ وَحَقَائِقِهِ أَسْهَلَ.»
«الْبَحْثُ الثَّانِي: قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ نَزَلَ الْقُرْآنُ كُلُّهُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ مِنَ السَّمَاءِ الْعُلْيَا إِلَى السَّمَاءِ السُّفْلَى، ثُمَّ فُصِّلَ فِي السِّنِينَ الَّتِي نَزَلَ فِيهَا، قَالَ قَتَادَةُ: كَانَ بَيْنَ أَوَّلِهِ وَآخِرِهِ عِشْرُونَ سَنَةً وَالْمَعْنَى قَطَّعْنَاهُ آيَةً آيَةً وَسُورَةً سُورَةً وَلَمْ نُنْزِلْهُ جُمْلَةً لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ بِالْفَتْحِ وَالضَّمِّ عَلَى مَهَلٍ وَتَؤَدَةٍ أَيْ لَا عَلَى فَوْرَةٍ.»
«الْفَائِدَةُ الثَّانِيَةُ: أَنَّ قَوْلَهُ: وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ يُفِيدُ الْحَصْرَ/ وَمَعْنَاهُ أَنَّهُ مَا أُنْزِلَ لِمَقْصُودٍ آخَرَ سِوَى إِظْهَارِ الْحَقِّ وَقَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ مَا قَصَدَ بِإِنْزَالِهِ إِضْلَالَ أَحَدٍ مِنَ الْخَلْقِ وَلَا إغواؤه ولا منعه عن دين الله.»