تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ ۚ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ۗ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا
تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ ۚ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ۗ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا
السماوات السبع والأرض ومن فيهن ينزهن الله، وما من مخلوق إلا ينزهه مع الثناء عليه، ولكنكم لا تفهمون تسبيحهم؛ وهو حليم لا يعاجل بالعقوبة، غفور.
تفسير الطبري: يروي ابن جرير عن ابن مسعود، وابن عباس، ومجاهد، والضحاك، وعكرمة، والحسن: {تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ}: تسبيح حقيقي؛ ويروي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: «كُنَّا نَأْكُلُ الطَّعَامَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَنَحْنُ نَسْمَعُ تَسْبِيحَ الطَّعَامِ.»، وروى أن الشجرة تسبح، والماء يسبح، وصريف الباب يسبح؛ {وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ}: أي ما من موجود جماد أو حيوان أو مدرك إلا يسبح بحمد الله، {وَلَٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ}: لأنكم لا تعرفون لغاتهم وأصواتهم؛ {إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا}: لا يعاجل بالعقوبة من أشرك به وترك تسبيحه، {غَفُورًا}: لمن تاب وأناب إليه.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالصَّحِيحُ أَنَّ الْكُلَّ يُسَبِّحُ لِلْأَخْبَارِ الدَّالَّةِ عَلَى ذَلِكَ لَوْ كَانَ ذَلِكَ التَّسْبِيحُ تَسْبِيحَ دَلَالَةٍ فَأَيُّ تَخْصِيصٍ لِدَاوُدَ، وَإِنَّمَا ذَلِكَ تَسْبِيحُ الْمَقَالِ بِخَلْقِ الْحَيَاةِ وَالْإِنْطَاقِ بِالتَّسْبِيحِ كَمَا ذَكَرْنَا. وَقَدْ نَصَّتِ السُّنَّةُ عَلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ ظَاهِرُ الْقُرْآنِ مِنْ تسبيح كل شي فَالْقَوْلُ بِهِ أَوْلَى. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»
قال الطبري في جامع البيان١٤/٦٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: تُنزِّهُ اللَّهَ أَيُّها المشركون عمَّا وصَفْتُموه به إعظامًا له وإجلالًا - السمواتُ السبعُ والأرضُ ومَن فيهنَّ؛ من المؤمنين به من الملائكةِ والإنس والجنِّ، وأنتم مع إنعامِه عليكم وجميلِ أياديه عندَكم تَفتَرون عليه بما تفترون.»
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٥/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «[٤٤] تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا (٤٤) جملة يسبح له الخ. حال من الضمير في سبحانه اي نسبحه في حال انه يسبح له السماوات السبع الخ، اي يسبح له العوالم وما فيها وتنزيهه عن النقائص. واللام في قوله: له لام تعدية يسبح المضمن معني يشهد بتنزيهه.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ١١٤): «وَلَمَّا أُسْنِدَ التَّسْبِيحُ إِلَى كَثِيرٍ مِنَ الْأَشْيَاءِ الَّتِي لَا تَنْطِقُ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ مُسْتَعْمَلٌ فِي الدَّلَالَةِ عَلَى التَّنْزِيهِ بِدَلَالَةِ الْحَالِ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ: وَلكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ حَيْثُ أَعْرَضُوا عَنِ النَّظَرِ فِيهَا فَلَمْ يَهْتَدُوا إِلَى مَا يَحِفُّ بِهَا مِنَ الدَّلَالَةِ عَلَى تَنْزِيهِهِ عَنْ كُلِّ مَا نَسَبُوهُ مِنَ الْأَحْوَالِ الْمُنَافِيَةِ لِلْإِلَهِيَّةِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٤٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وأصفاكم فعل ماض والكاف مفعوله وهو معطوف على محذوف يقدر بحسب المقام وربكم فاعل وبالبنين متعلقان بأصفاكم واتخذ من الملائكة إناثا عطف على أصفاكم وهو فعل وفاعل مستتر ومن الملائكة مفعول اتخذ الثاني وإناثا هو المفعول الاول ويجوز أن تكون جملة اتخذ من الملائكة إناثا حالية والواو واو الحال وقد مقدرة.»
التحرير والتنوير١٥/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٠/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٥٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول تعالي: ﴿تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن ... ﴾ .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا جملة يسبح له الخ. حال من الضمير في سبحانه اي نسبحه في حال انه يسبح له السماوات السبع الخ، اي يسبح له العوالم وما فيها وتنزيهه عن النقائص.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا ﴿تسبح﴾ وبالتاء عراقي غير ابي بكر ﴿له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده﴾ اي يقول سبحان الله وبحمده عن السدي قال ﵇ ما اصطيد حوت في البحر ولا طائر يطير الا بما يضيع من تسبيح الله تعالي ﴿ولكن لا تفقهون تسبيحهم﴾ لاختلاف اللغات او.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنهم من يرى أن تسبيحها بلسان المقال، أى أن التسبيح بمعناه الحقيقي، فالكل يسبح بحمد الله، ولكن بلغته الخاصة التي لا يفهمها الناس.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «والذي تطمئن إليه النفس أن التسبيح حقيقى وبلسان المقال، لأن هذا هو الظاهر من الآية الكريمة، ولأن الآيات القرآنية والأحاديث النبوية تؤيد ذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- أن جميع الكائنات تسبح بحمده فقال- تعالى-: تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ، وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ، وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ.»
التوجيه التربوي: احترام البيئة وموجودات الطبيعة؛ فالشجرة والحصاة والماء كائنات مسبحة بحمد الله، فلا يعبث بها المسلم إسرافاً أو تخريباً بغير مصلحة شرعية.
الأثر الوجداني: يذوب وجدان المؤمن خجلاً من ربه الحليم الغفور، ويلهج لسانه بالتسبيح والتحميد (سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم)، متناغماً مع نبضات الكون وذرات الوجود.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٩١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «المطرقة ما في تلك الحصوة من تعانق الجزيئات المتماسكة، وقد تفعل ذلك وانت لا تدري ان فيها حياة. ﴿وان من شيء الا يسبح بحمده﴾ [الاسراء: ٤٤] والصالحون من عباد الله يعرفون ذلك ويديرون لاعمالهم وتعاملهم مع ما سواهم من المخلوقات جميعا - حيوان او جماد - علي انها مسبحة.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٢/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا (٤٤) الاحياء من اهل السماوات والارض يسبحون له تسبيح قالة ، وغير الاحياء يسبح من حيث البرهان والدلالة. وما من جزء من الاعيان والاثار الا وهو دليل علي الربوبية،».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اعْلَمْ أَنَّ الْحَيَّ الْمُكَلَّفَ يُسَبِّحُ لِلَّهِ بِوَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: بِالْقَوْلِ كَقَوْلِهِ بِاللِّسَانِ سُبْحَانَ اللَّهِ.»
«وَالثَّانِي: بِدَلَالَةِ أَحْوَالِهِ عَلَى تَوْحِيدِ اللَّهِ تَعَالَى وَتَقْدِيسِهِ وَعِزَّتِهِ، فَأَمَّا الَّذِي لَا يَكُونُ مُكَلَّفًا مِثْلَ الْبَهَائِمِ، وَمَنْ لَا يَكُونُ حَيًّا مِثْلَ الْجَمَادَاتِ فَهِيَ إِنَّمَا تُسَبِّحُ لِلَّهِ تَعَالَى بِالطَّرِيقِ الثَّانِي، لِأَنَّ التَّسْبِيحَ بِالطَّرِيقِ الْأَوَّلِ لَا يَحْصُلُ إِلَّا مَعَ الْفَهْمِ وَالْعِلْمِ وَالْإِدْرَاكِ وَالنُّطْقِ وَكُلُّ ذَلِكَ فِي الْجَمَادِ مُحَالٌ، فَلَمْ يَبْقَ حُصُولُ التَّسْبِيحِ فِي حَقِّهِ إِلَّا بِالطَّرِيقِ الثَّانِي.»
«تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ ينزهه عما هو من لوازم الإِمكان وتوابع الحدوث بلسان الحال حيث تدل بإمكانها وحدوثها على الصانع القديم الواجب لذاته.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم