رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ ۚ إِن تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا
رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ ۚ إِن تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا
ربكم أعلم بما في ضمائركم من قصد البر بالوالدين أو العقوق، فإن كنتم قاصدين الصلاح ثم صدرت منكم هفوة فتبتم إلى الله، فإنه غفور للراجعين إليه بالتوبة.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد ١ - من عجائب هذه اللغة: اختلف النحاة في اسماء الافعال حول اعتبارها وتسميتها، والصحيح انها اسماء افعال، ولا محل لها من الاعراب. و «اف.» اسم فعل مضارع بمعني «اتضجر.» وقد تعددت فيه اللغات حتي بلغت لدي بعضهم اربعين لغة، قرئ بسبع منها، ثلاث هن المتواتر، واربع من باب الشواذ.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فالملازم للامتثال فِي سَائِرِ الْأَحْوَالِ الْمُرَاقِبُ لِنَفْسِهِ أَوَّابٌ لِشِدَّةِ مُحَافَظَتِهِ عَلَى الْأَوْبَةِ إِلَى اللَّهِ، والمغلوب بالتفريط يؤوب كُلَّمَا رَاجَعَ نَفْسَهُ وَذَكَرَ رَبَّهُ، فَهُوَ أَوَّابٌ لِكَثْرَةِ رُجُوعِهِ إِلَى أَمْرِ رَبِّهِ، وَكُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٧٥): «وَلَمَّا شَمِلَ الصَّلَاحُ الصَّلَاحَ الْكَامِلَ وَالصَّلَاحَ الْمَشُوبَ بِالتَّقْصِيرِ ذَيَّلَهُ بِوَصْفِ الْأَوَّابِينَ الْمُفِيدِ بِعُمُومِهِ مَعْنَى الرُّجُوعِ إِلَى اللَّهِ، أَيِ الرُّجُوعِ إِلَى أَمْرِهِ وَمَا يُرْضِيهِ، فَفُهِمَ مِنَ الْكَلَامِ مَعْنَى احْتِبَاكٍ بِطَرِيقِ الْمُقَابَلَةِ. وَالتَّقْدِيرُ إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ أَوَّابِينَ إِلَى اللَّهِ فَإِنَّهُ كَانَ لِلصَّالِحِينَ مُحْسِنًا وَلِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا.»
التحرير والتنوير١٥/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٦٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما) هذا من الخطاب الذي خوطب به نبيهم ﵇، والمراد به غيره، ولاحظ له فيه اصلا، وقراءة من قرا " يبلغان" بالالف علي وجهين: احدهما: ان الالف ضمير الوالدين، واحدهما او كلاهما رفع بالبدل منه، والثاني: انه علي لغة من يقول: اكلوني البراغيث.». غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٦٢٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ربكم اعلم بما في نفوسكم﴾ من البر والعقوق ﴿ان تكونوا صالحين﴾ قاصدين للصلاح والبر دون العقوق والفساد ﴿فانه﴾ تعالي ﴿كان للاوابين﴾ اي الرجاعين اليه تعالي عما فرط منهم مما لا يكاد يخلو عنه البشر ﴿غفورا﴾ لما وقع منهم من نوع تقصير او اذية فعلية او قولية وفيه مالا يخفي من التشديد في الامر بمراعاة حقوقهما ويجوز ان يكون عاما لكل تائب ويدخل فيه الجاني علي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «غير والديك فلهما ما للوالدين من البر والاحسان وحسن المعاملة والدعاء. وهذه بشري لمن ربي غير ولده، ولاسيما ان كان المربي يتيما، او في حكم اليتيم. وفي: ﴿ربياني صغيرا. . ﴾ [الاسراء: ٢٤] اعتراف من الابن بما للوالدين من فضل عليه وجميل يستحق الرد.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ربكم اعلم بما في نفوسكم﴾ من البر والعقوق ﴿ان تكونوا صالحين﴾ قاصدين للصلاح والبر دون العقوق والفساد ﴿فانه﴾ تعالي ﴿كان للاوابين﴾ اي الرجاعين اليه تعالي عما فرط منهم مما لا يكاد يخلو عنه البشر ﴿غفورا﴾ لما وقع منهم من نوع تقصير او اذية فعلية او قولية وفيه مالا يخفي من التشديد في الامر بمراعاة حقوقهما ويجوز ان يكون عاما لكل تائب ويدخل فيه الجاني علي ابويه دخولا اوليا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ختم- سبحانه- هذه الآيات التي سمت بمنزلة الوالدين، بما يدل على كمال علمه، وعلى التحذير من عقابه، فقال- تعالى-: رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صالِحِينَ فَإِنَّهُ كانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُوراً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كان للأوابين: أي الرجاعين إلى الطاعة بعد المعصية. وآت ذا القربى: أي أعط أصحاب القرابات حقوقهم من البر والصلة.»
التوجيه التربوي: تدريب النفس على سرعة المبادرة إلى التوبة والاستغفار؛ وتطييب خاطر الوالدين فور حدوث أي سوء تفاهم عارض.
الأثر الوجداني: يغمر القلب طمأنينة ورجاء في حلم الله ومغفرته، وتتحرك الروح بالشوق إلى مقام «الأوابين.» الذين أثنى الله عليهم في محكم تنزيله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فالنفاق في المدينة ظاهرة صحية للايمان؛ لان الايمان لو لم يكن قويا في المدينة لما نافقه المنافقون. ومن هنا جعل الله المنافقين في الدرك الاسفل من النار، لانه مندس بين المؤمنين كواحد منهم، يعايشهم ويعرف اسرارهم، ولا يستطيعون الاحتياط له.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ربكم اعلم بما في نفوسكم﴾ من بر الوالدين ﴿ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا﴾ الاواب: الراجع عن ذنبه.»
قال سهل التستري في تفسير التستري٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الحسن: الأواب التائب الذي لا يكون معه وقتان، إنما هو مهيئ للتوبة كل لمحة ولحظة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال قال رسول الله ﷺ الوالد اوسط ابواب الجنة فحافظ ان شئت او ضيع- رواه احمد والترمذي وابن ماجة والحاكم بسند صحيح وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي ﷺ قال رضاء الله في رضاء الوالد وسخط الله في سخط الوالد- رواه الترمذي والحاكم وصححه وروي البزار عن ابن عمرو عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله ﷺ لا يدخل الجنة.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صالِحِينَ وَالْمَعْنَى أَنَّا قَدْ أَمَرْنَاكُمْ فِي هَذِهِ الْآيَةِ بِإِخْلَاصِ الْعِبَادَةِ لِلَّهِ تَعَالَى وَبِالْإِحْسَانِ بِالْوَالِدَيْنِ، وَلَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مَا تُضْمِرُونَهُ فِي أَنْفُسِكُمْ مِنَ الْإِخْلَاصِ فِي الطَّاعَةِ وَعَدَمِ الْإِخْلَاصِ فِيهَا، فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى مُطَّلِعٌ عَلَى مَا فِي نُفُوسِكُمْ بَلْ هُوَ أَعْلَمُ بِتِلْكَ الْأَحْوَالِ مِنْكُمْ بِهَا، لِأَنَّ عُلُومَ الْبَشَرِ قَدْ يَخْتَلِطُ بِهَا السَّهْوُ وَالنِّسْيَانُ وَعَدَمُ الْإِحَاطَةِ بِالْكُلِّ، فَأَمَّا عِلْمُ اللَّهِ فَمُنَزَّهٌ عَنْ كُلِّ هَذِهِ الْأَحْوَالِ، وَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ كَانَ عَالِمًا بِكُلِّ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَالْمَقْصُودُ مِنْهُ التَّحْذِيرُ عَنْ تَرْكِ الْإِخْلَاصِ.»
«فَقَالَ: الْأُسْتَاذُ أَعْظَمُ مِنَّةً، لِأَنَّهُ تَحَمَّلَ أَنْوَاعَ الشَّدَائِدِ وَالْمِحَنِ عِنْدَ تَعْلِيمِي أَرْتَعَنِي فِي نُورِ الْعِلْمِ، وَأَمَّا الْوَالِدُ فَإِنَّهُ طَلَبَ تَحْصِيلَ لَذَّةِ الْوِقَاعِ لِنَفْسِهِ، وَأَخْرَجَنِي إِلَى آفَاتِ عَالَمِ الْكَوْنِ وَالْفَسَادِ، وَمِنَ الْكَلِمَاتِ الْمَشْهُورَةِ الْمَأْثُورَةِ، خَيْرُ الْآبَاءِ مَنْ عَلَّمَكَ. وَالْجَوَابُ: هَبْ أَنَّهُمَا فِي أَوَّلِ الْأَمْرِ طَلَبَا لَذَّةَ الْوِقَاعِ إِلَّا أَنَّ الِاهْتِمَامَ بِإِيصَالِ الْخَيْرَاتِ، وَفِي دَفْعِ الْآفَاتِ مِنْ أَوَّلِ دُخُولِهِ فِي الْوُجُودِ إِلَى وَقْتِ بُلُوغِهِ الْكِبَرَ أَلَيْسَ أَنَّهُ أَعْظَمُ مِنْ جَمِيعِ مَا يُتَخَيَّلُ مِنْ جِهَاتِ الْخَيْرَاتِ وَالْمَبَرَّاتِ، فَسَقَطَتْ هَذِهِ الشُّبُهَاتُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»