الإسراء ١٦ · ص ٢٨٣ · جزء ١٥

قراءة حفص وجمهور القراء العشرة: «أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا.» بفتح الهمزة والميم وتخفيفهما، أي أمرناهم بالطاعة والإيمان ففسقوا وخالفوا الأمر.

• قراءة يعقوب وأبو عثمان النهدي وابن عباس: «أَمَّرْنَا مُتْرَفِيهَا.» بتشديد الميم، أي ملّكناهم وجعلناهم قادة وأمراء، وقرأ الحسن وآمرنا بالمد أي كثّرناهم.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «وهناك مسائل تتعلق بالاشتغال يرجع اليها في المطولات وستاتي نكت طريفة منه في هذا الكتاب. واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا (١٦) وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا (١٧) من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها.»- قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا (١٦) هذا تفصيل للحكم المتقدم قصد به تهديد قادة المشركين وتحميلهم تبعة ضلال الذين اضلوهم. وهو تفريع لتبيين اسباب حلول التعذيب بعد بعثة الرسول ادمج فيه تهديد المضلين.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٥٣)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا هذا تفصيل للحكم المتقدم قصد به تهديد قادة المشركين وتحميلهم تبعة ضلال الذين اضلوهم. وهو تفريع لتبيين اسباب حلول التعذيب بعد بعثة الرسول ادمج فيه تهديد المضلين.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٥٥)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَعْلِيقُ الْأَمْرِ بِخُصُوصِ الْمُتْرَفِينَ مَعَ أَنَّ الرُّسُلَ يُخَاطِبُونَ جَمِيعَ النَّاسِ، لِأَنَّ عِصْيَانَهُمُ الْأَمْرَ الْمُوَجَّهَ إِلَيْهِمْ هُوَ سَبَبُ فِسْقِهِمْ وَفسق بَقِيَّة قَومهمْ إِذْ هُمْ قَادَةُ الْعَامَّةِ وَزُعَمَاءُ الْكُفْرِ فَالْخِطَابُ فِي الْأَكْثَرِ يَتَوَجَّهُ إِلَيْهِمْ، فَإِذَا فَسَقُوا عَنِ الْأَمْرِ اتَّبَعَهُمُ الدَّهْمَاءُ فَعَمَّ الْفِسْقُ أَوْ غَلَبَ عَلَى الْقَرْيَةِ فَاسْتَحَقَّتِ الْهَلَاكَ.»

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣١٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا (١٦) وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا (١٧) من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا (١٨) ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «والحق سبحانه يريد ان يلفتنا الي حقيقة من حقائق الكون، وهي كما ان لك حياة خاصة بك، فاعلم ان لكل شيء دونك حياة ايضا، لكن ليست كحياتك انت، بدليل قول الحق سبحانه: ﴿كل شيء هالك الا وجهه. . ﴾ [القصص: ٨٨] فكل ما يطلق عليه شيء مهما قل فهو هالك، والهلاك ضد الحياة؛ لان الله تعالي قال: ﴿ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة. .».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٢٤٩)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا ﴿واذا اردنا ان نهلك قرية﴾ اي اهل قرية ﴿امرنا مترفيها﴾ متنعميها وجبابرتها بالطاعة عن ابي عمرو والزجاج ﴿ففسقوا فيها﴾ اي خرجوا عن الامر كقولك امرته فعصي او امرنا كثرنا دليله قراءة يعقوب.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣١٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أمرنا مترفيها بطاعتنا وشكرنا، فعصوا أمرنا وفسقوا فيها، فثبت وتحقق عليها عذابنا، فأهلكناها إهلاكا استأصل شأفتها، وأزال آثارها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣١٧): «وقوله- سبحانه-: فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِيراً بيان لما نزل بهذه القرية وأهلها من عذاب محاها من الوجود، إذ التدمير هو الإهلاك مع طمس الأثر، وهدم البناء. أى: أمرنا مترفيها بطاعتنا وشكرنا، فعصوا أمرنا وفسقوا فيها، فثبت وتحقق عليها عذابنا، فأهلكناها إهلاكا استأصل شأفتها، وأزال آثارها.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١٨١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «مترفيها: منعميها من أغنياء ورؤساء. فحق عليها القول: أي بالعذاب.»

التوجيه التربوي: الحذر من الانغماس في الترف والتبذير ومجاراة أهل البطر؛ فإن الاستغراق في الملذات يبلد الإحساس الإيماني ويفسد المروءة.

الأثر الوجداني: يرتجف قلب المؤمن خوفاً على مجتمعه وأمته من عواقب الفسوق والسكوت على المنكرات، ويلح على ربه بالدعاء لإصلاح أحوال المسلمين.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «للانه يريد ان يلف تبييته حتي لا يكشف عنه، ومادام يفعل ذلك فاعلم من اول الامر انه ضعيف التكوين؛ لانه لو لم يعلم ضعف تكوينه لما مكر لان القوي لا يمكر ابدا، بل يواجه، ولذلك يقول الشاعر: وضعيفة فاذا اصابت فرصة.»- قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات.»: «معذبين حتي نبعث رسولا.» : دل ذلك علي ان الواجبات انما تتوجه من حيث السمع . قوله جل ذكره: واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا (١٦) اذا كثر اهل الفساد غلبوا، وقل اهل الصلاح وفقدوا فعند ذلك (يغمر) الله الخلق ببلائه، ولا يكون للناس ملجا من اوليائه ليتكلموا في بابهم،».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ١٤٣)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والعصيان واذا اردنا ان نهلك قرية اي واذا دنا وقت تعلق ارادتنا باهلاك. قرية بان تعذب اهلها امرنا بالطاعة علي لسان الرسول المبعوث الي اهلها مترفيها متنعميها وكبارها وملوكها.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ١٥)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها﴾ تفسير قتادة: اكثرنا جبابرتها.»