قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا
قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا
قل للمشركين: ادعوا من زعمتموهم آلهة من دون الله، فهم لا يقدرون على رفع الضر عنكم ولا على نقله إلى غيركم.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿﴿قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا (٥٦) اولئك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا (٥٧)﴾ الاعراب: (قل) فعل امر، والفاعل انت (ادعوا) فعل امر مبني علي حذف النون.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْكَشْفُ: مُسْتَعَارٌ لِلْإِزَالَةِ. وَالتَّحْوِيلُ: نَقْلُ الشَّيْءِ مِنْ مَكَانٍ إِلَى مَكَانٍ، أَيْ لَا يَسْتَطِيعُونَ إِزَالَةَ الضُّرِّ عَنِ الْجَمِيعِ وَلَا إِزَالَتَهُ عَنْ وَاحِدٍ إِلَى غَيره.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: عيسى ابن مريم، وعزير. وقيل نفر من الجن، عبدهم ناس من العرب ثم أسلم الجن ولم يشعروا، أى: ادعوهم فهم لا يستطيعون أن يكشفوا عنكم الضر من مرض أو فقر أو عذاب، ولا أن يحولوه من واحد إلى آخر أو يبدلوه.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ١٣٩): «وَالْمَقْصُودُ مِنْ ذَلِكَ بَيَانُ الْبَوْنِ بَيْنَ الدُّعَاءِ الْحَقِّ وَالدُّعَاءِ الْبَاطِلِ. وَمِنْ نَظَائِرِ هَذَا الْمَعْنَى فِي الْقُرْآنِ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ [١٩٦- ١٩٧] . وَالْكَشْفُ: مُسْتَعَارٌ لِلْإِزَالَةِ. وَالتَّحْوِيلُ: نَقْلُ الشَّيْءِ مِنْ مَكَانٍ إِلَى مَكَانٍ، أَيْ لَا يَسْتَطِيعُونَ إِزَالَةَ الضُّرِّ عَنِ الْجَمِيعِ وَلَا إِزَالَتَهُ عَنْ وَاحِدٍ إِلَى غَيره.»
التحرير والتنوير١٥/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١١/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما اثبت ان شانه تعالي فعل ذلك وامثاله من التفضيل والتحويل علي حسب علمه وقدرته، ثبت بغير شبهة ان لا مفزع الا اليه، فامره صلي الله عليه وعلي اله وسلم تحقيقا لذلك ان يامرهم بما يظهر به عجز شركائهم، ردا عليهم في قولهم: لسنا باهل لعبادته استقلالا، فنحن نعبد بعض المقربين ليشفع لنا عنده.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(قل ادعوا الذين زعمتم) انها الهة (من دونه) تعالي من الملائكة والمسيح وعزير (فلا يملكون) فلا يستطيعون (كشف الضر عنكم) بالمرة كالمرض والفقر والقحط ونحو ذلك (ولا تحويلا) اي ولا تحويله الي غيركم.»
مفاتيح الغيب٢٠/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٠/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «قال تعالي (اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما (٣٠) الانبياء) كانت مع بعض، اطوار الخلق التي تاتي بعد الخلق تختلف اما الخلق فمع بعض بدليل الاية فهي مخلوقة معا لكن اطوار بعد الفتق الارض اخرج ماءها ومرعاها والجبال ارساها هذه اطوار وهي امور اخري وهكذا السماء بعد الفتق جعل فيها شموسا وكواكب وجعلها سبعا اما الخلق ففي وقت واحد كما في الاية ليست احداهما اقدم من الاخري لكن قد تكون هناك حالة في الارض متقدمة او متاخرة.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا ﴿قل ادعوا الذين زعمتم﴾ انها الهتكم ﴿من دونه﴾ من دون الله وهم الملائكة او عيسي وعزير او نفر من الجن عبدهم ناس من العرب ثم اسلم الجن ولم يشعروا ﴿فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا﴾ اي ادعوهم فهم لا يستطيعون ان يكشفوا عنكم الضر من مرض او فقر او عذاب ولا ان يحولوه من واحد الي.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والشجرة الملعونة٢: هي شجرة الزقوم الوارد لفظها في الصافات والدخان. ونخوفهم: بعذابنا في الدنيا بالإهلاك والإبادة وفي الآخرة بالزقوم والعذاب الأليم. فما يزيدهم: أي التخويف إلا طغيناناً وكفراً. معنى الآيات: مازال السياق في تقرير التوحيد فيقول تعالى لرسوله قل يا محمد ﷺ لأولئك المشركين أدعوا الذين زعمتم أنهم آلهة من دون الله ﷾ فإنهم لا يملكون أن يكشفوا الضر عن مريض ولا يستطيعون تحويله عنه إلى آخر عدو له يريد أن يمسه الضر لأنهم أصنام وتماثيل لا يسمعون»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قل لهم على سبيل الإرشاد والتحدي: هذه الآلهة التي تعبدونها، اطلبوا منها أن تدفع عنكم ما نزل بكم من ضر كمرض أو فقر أو قحط أو أن تحوله منكم إلى غيركم ... فإذا لم تستطع ذلك- وهي بكل تأكيد لا تستطيع ولن تستطيع- فاتركوا عبادتها، وأخلصوا العبادة والطاعة لمن هو على كل شيء قدير، وهو الله- ﷿. واكتفى- سبحانه- بذكر كشف الضر، لأنه هو الذي تتطلع إليه النفوس عند نزول»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ناسا من الجن فاسلم الجنيون واستمسك الاخرون بعبادتهم فانزل الله تعالي. قل ادعوا الذين زعمتم انها الهة من دونه من الجن فلا يملكون اي لا يستطيعون كشف الضر عنكم كالمرض والفقر والقحط ولا تحويلا (٥٦) اي تحويل ذلك منكم الي غيركم.»
«وَإِذَا عَجَزُوا عَنْ ذَلِكَ لَمْ يَتِمَّ لَهُمْ هَذَا الدَّلِيلُ فَهَذَا هُوَ ذِكْرُ الدَّلِيلِ الْقَاطِعِ عَلَى صِحَّةِ قَوْلِهِ: فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلا تَحْوِيلًا وَالتَّحْوِيلُ عِبَارَةٌ عَنِ النَّقْلِ مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ وَمَكَانٍ إِلَى مَكَانٍ يُقَالُ: حَوَّلَهُ فَتَحَوَّلَ.»
«وَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: هَذَا الدَّلِيلُ إِنَّمَا يَتِمُّ إِذَا دَلَّلْتُمْ عَلَى أَنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا قُدْرَةَ لَهَا عَلَى كَشْفِ الضُّرِّ وَلَا عَلَى تَحْصِيلِ النَّفْعِ فَمَا الدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ الْأَمْرَ كَذَلِكَ حَتَّى يَتِمَّ دَلِيلُكُمْ؟ فَإِنْ قُلْتُمْ: لِأَنَّا نَرَى أَنَّ أُولَئِكَ الْكُفَّارَ كَانُوا يَتَضَرَّعُونَ إِلَيْهَا فَلَا تَحْصُلُ الْإِجَابَةُ.»
«قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كُلُّ مَوْضِعٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى وَرَدَ فِيهِ لَفْظُ زَعَمَ فَهُوَ كَذَبَ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى احْتَجَّ عَلَى فَسَادِ مَذْهَبِ هَؤُلَاءِ أَنَّ الْإِلَهَ الْمَعْبُودَ هُوَ الَّذِي يَقْدِرُ عَلَى إِزَالَةِ الضَّرَرِ، وَإِيصَالِ الْمَنْفَعَةِ، وَهَذِهِ الْأَشْيَاءُ الَّتِي يَعْبُدُونَهَا وَهِيَ الْمَلَائِكَةُ والجن والمسيح وعزيز لَا يَقْدِرُونَ عَلَى كَشْفِ الضُّرِّ وَلَا عَلَى تَحْصِيلِ النَّفْعِ، فَوَجَبَ الْقَطْعُ بِأَنَّهَا لَيْسَتْ آلِهَةً.»
سياق سورة الإسراء في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة سبإ وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم