الإسراء ٤٨ · ص ٢٨٦ · جزء ١٥

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٢٧٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال امرؤ القيس: ارانا موضعين لامر غيب ... ونسحر بالطعام وبالشراب اي نغذي ونعلل. وفي الحديث عن عائشة ﵂ انها قالت: من هذه التي تساميني من ازواج النبي ﷺ، وقد توفي رسول الله ﷺ بين سحري ونحري .».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٦١٣)جامع البيانالطبري١٤/٦١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال (¬١): * ونسحر بالطعام وبالشراب * اي: نغذي بهما، فكان معناه عنده كان: ان تتبعون الا رجلا له رئة، ياكل الطعام، ويشرب الشراب، لا ملكا لا حاجة به الي الطعام والشراب. والذي قال من ذلك غير بعيد من الصواب. القول في تاويل قوله تعالي: ﴿انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا ﴾.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٦١٣): «يقولُ تعالى ذكرُه: انظُر يا محمدُ بعينِ قلبِك فاعتبِرْ كيفَ مثَّلوا لك الأمثالَ، وشبَّهوا لك الأشباهَ، بقولِهم: هو مسحورٌ، وهو شاعرٌ، وهو مجنونٌ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٢٧٣): «وَقِيلَ: ضَلُّوا عَنِ الْحَقِّ فَلَا يَجِدُونَ سَبِيلًا، أَيْ إِلَى الْهُدَى. وَقِيلَ: مَخْرَجًا، لِتَنَاقُضِ كَلَامِهِمْ فِي قَوْلِهِمْ: مَجْنُونٌ، سَاحِرٌ، شَاعِرٌ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٨، ص ٦٠)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٨/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا (٤٨)﴾ الاعراب: (انظر) فعل امر، والفاعل انت (كيف) اسم استفهام مبني في محل نصب حال عامله ضربوا .. (ضربوا) فعل ماض وفاعله (اللام) حرف جر و (الكاف) ضمير في محل جر متعلق ب (ضربوا).».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ١٢١)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّامُ فِي لَكَ لِلتَّعْلِيلِ وَالْأَجَلِ، أَيْ ضَرَبُوا الْأَمْثَالَ لِأَجْلِكَ، أَيْ لِأَجْلِ تَمْثِيلِكَ، أَيْ مَثَّلُوكَ. يُقَالُ: ضَرَبْتُ لَكَ مَثَلًا بِكَذَا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ١٢٢)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفُرِّعَ ضَلَالُهُمْ عَلَى ضَرْبِ أَمْثَالِهِمْ لِأَنَّ مَا ضَرَبُوهُ مِنَ الْأَمْثَالِ كُلُّهُ بَاطِلٌ وَضَلَالٌ وَقُوَّةٌ فِي الْكُفْرِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ١٢٢): «وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِالضَّلَالِ هُنَا أَصْلُ مَعْنَاهُ، وَهُوَ الْحَيْرَةُ فِي الطَّرِيقِ وَعَدَمُ الِاهْتِدَاءِ، أَيْ ضَرَبُوا لَكَ أَشْبَاهًا كَثِيرَةً لِأَنَّهُمْ تَحَيَّرُوا فِيمَا يَعْتَذِرُونَ بِهِ عَنْ شَأْنِكِ الْعَظِيمِ. وَتَفْرِيعُ فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا عَلَى فَضَلُّوا تَفْرِيعٌ لِتَوَغُّلِهِمْ فِي الْحَيْرَةِ عَلَى ضَلَالِهِمْ فِي ضَرْبِ تِلْكَ الْأَمْثَالِ.»

التعقيب الحاسم على مقالات المشركين: بعد أن كشف في الآية السابقة بهتانهم بوصفه «مسحوراً.»، جاء هذا التوجيه الإلهي للنبي والمؤمنين بالنظر في هذه الظاهرة النفسية والعقلية للمكذبين؛ لإدراك أن هذا التخبط هو سمة الباطل المهزوم.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١٧٦)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(انظر كيف ضربوا لك الامثال) اي مثلوك بالشاعر والساحر والمجنون (فضلوا) في جميع ذلك عن منهاج المحاجة (فلا يستطيعون سبيلا) الي طعن يمكن ان يقبله احد فيتهافتون ويخبطون وياتون بما لا يرتاب في بطلانه احد او الي سبيل الحق والرشاد وفيه من الوعيد وتسلية الرسول ﷺ ما لا يخفي.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ١٢٢)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَسُمِّيَتْ أَمْثَالًا بِاعْتِبَارِ حَالِهِمْ لِأَنَّهُمْ تَحَيَّرُوا فِيمَا يَصِفُونَهُ بِهِ لِلنَّاسِ لِئَلَّا يعتقدوه نبيئا، فَجَعَلُوا يَتَطَلَّبُونَ أَشْبَهَ الْأَحْوَالِ بِحَالِهِ فِي خيالهم فيلحقونه بِهِ، كَمَنْ يُدْرَجُ فَرْدًا غَرِيبًا فِي أَشْبَهِ الْأَجْنَاسِ بِهِ، كَمَنْ يَقُولُ فِي الزَّرَافَةِ: إِنَّهَا مِنَ الْأَفْرَاسِ أَو من الْإِبِلِ أَوْ مِنَ الْبَقَرِ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٥٨٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٥٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: تعجب مما هم فيه من تخبط ولجج، فمرة يقولون عن القران: سحر ومرة يقولون: شعر، ويصفونك بانك: شاعر، وكاهن، وساحر.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٢٦٠)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا ﴿انظر كيف ضربوا لك الامثال﴾ مثلوك بالشاعر والساحر والمجنون ﴿فضلوا فلا يستطيعون سبيلا﴾ اي فضلوا في جميع ذلك ضلال من يطلب في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه فهو متحير في امره لا يدري ما يصنع.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣٦٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: انظر وتأمل- أيها الرسول الكريم- كيف أن هؤلاء المشركين. قد بلغ بهم الجحود والفجور، أنهم مثلوا لك الأمثال، فوصفوك تارة بأنك مسحور، وتارة بأنك شاعر.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣٦٦): «وقال- سبحانه-: إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ بالإظهار دون الإضمار، لتسجيل الظلم عليهم فيما تفوهوا به، وأنهم سيستحقون عقوبة الظالم. وقوله- تعالى-: انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا تسلية عظيمة للرسول ﷺ، وتثبيت له وللمؤمنين على الطريق الحق الذي هداهم الله- تعالى- إليه.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٢٠٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- تقرير قاعدة حبك الشيء يعمى ويصم: فإن الحجاب المذكور في الآية وكذا الأكنة والثقل في الآذان هذه كلها حالت دون سماع القرآن من أجل بغضهم للرسول ﷺ وللقرآن وما جاء به عن الدعوة إلى التوحيد.»

التوجيه التربوي: تدريب العقول على التفكير المنطقي المتسق، والابتعاد عن التخبط وإطلاق الأحكام الجزافية المبنية على الخصومة والهوى.

الأثر الوجداني: يزداد المؤمن يقيناً واعتزازاً بصدق نبيه صلى الله عليه وسلم وشرف رسالته؛ وينظر إلى الخصوم بعين الرثاء لحيرتهم وضلالهم، حامداً الله الذي هداه لهذا الصراط المستقيم وما كان ليهتدي لولا أن هداه الله.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٥٨٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٥٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «المحسة والرحمة الظاهرة علي طاعة الحق سبحانه الذي انعم علي وعليك. فالعقل اذن شرط اساسي في التكليف، وهو العقل الناضج الحر غير المكره، فان حدث اكراه فلا تكليف. فقوله: ﴿انظر كيف ضربوا لك الامثال. . ﴾ [الاسراء: ٤٨] اي: قالوا مجنون.»