قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَٰنَ ۖ أَيًّا مَّا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ ۚ وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا
قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَٰنَ ۖ أَيًّا مَّا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ ۚ وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا
يأمر الله نبيه ﷺ أن يقول لهم سموا الله باسم الله أو باسم الرحمن، فأي اسم دعوتم به فحسن، إذ له الأسماء الحسنى؛ ولا ترفع صوتك بقراءتك في الصلاة ولا تخفضه حتى لا يسمع، وابتغ بين ذلك طريقا وسطا.
أخرج الإمام الترمذي في جامعه (رقم 3146) وصححه، وابن جرير في تفسيره من طريق العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بمكة فيقول في سجوده: يا الله، يا رحمن! فقال المشركون: انظروا إلى هذا الصابئ ينهانا أن ندعو إلهين وهو يدعو إلهين! فأنزل الله تعالى: {قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَٰنَ ۖ أَيًّا مَّا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ}.». [حديث حسن]
وأخرج الإمام البخاري في صحيحه (رقم 4722) ومسلم في صحيحه (رقم 446) عن ابن عباس في قوله تعالى: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا} قال: «نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم متوارٍ بمكة؛ فكان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن، فإذا سمعه المشركون سبوا القرآن ومن أنزله ومن جاء به؛ فقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ}: فيسمع المشركون فيسبوا القرآن، {وَلَا تُخَافِتْ بِهَا}: عن أصحابك فلا تسمعهم، {وَابْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا}: أسمعهم ولا تجهر حتى يسمع المشركون.». [حديث صحيح]
وذكر الإمام ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: أي ليس التعدد في الأسماء تعدداً في المسمى؛ بل هو سبحانه واحد أحد، صمد فرد، وله الأسماء الحسنى الدالة على كمال صفاته ونعوته؛ فبأي اسم دعوتموه فهو هو تبارك وتعالى. وأما أدب الصلاة، فهو الاعتدال والتوسط بين الجهر المفضي إلى التشويش وإيذاء السامعين والمخافتة التي تذهب بالفائدة وسماع المأمومين.
وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: قوله: {فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ} دليل على جواز دعاء الله بأي اسم من أسمائه الثابتة في الشرع، والحسنى تأنيث الأحسن؛ أي الأسماء البالغة الغاية في الحسن والجلال. وقوله في الصلاة: توسط عدل بين الإفراط والتفريط.
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٣/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «في قراءة ابن مسعود وابي «فرقناه عليه لتقراه.» اي انزلناه شيئا بعد الشيء لا جملة واحدة ويتناسق هذا المعني مع قوله لتقراه علي الناس علي مكث، وهذا كان مما اراد الله من نزوله باسباب تقع في الارض من اقوال وافعال في ازمان محدودة معينة، واختلف اهل العلم في كم القران من المدة؟ فقيل: في خمس وعشرين سنة، وقال ابن عباس: في ثلاث وعشرين سنة، وقال قتادة في عشرين سنة، وهذا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «من المشركين، وكان باليمامة رجل يسمى الرحمن، فَقَالَ ذَلِكَ السَّامِعُ: مَا بَالُ مُحَمَّدٍ يَدْعُو رَحْمَانَ الْيَمَامَةِ. فَنَزَلَتِ الْآيَةُ مُبَيِّنَةً أَنَّهُمَا اسْمَانِ لِمُسَمًّى وَاحِدٍ، فَإِنْ دَعَوْتُمُوهُ بِاللَّهِ فَهُوَ ذَاكَ، وَإِنْ دَعَوْتُمُوهُ بِالرَّحْمَنِ فَهُوَ ذَاكَ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيْ: لَا تَرْفَعْ صَوْتَكَ بِقِرَاءَتِكَ أَوْ بِدُعَائِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا، وَالْمُخَافَتَةُ خَفْضُ الصَّوْتِ وَالسُّكُوتُ، وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا أَيْ: بَيْنَ الجهر والخفاء.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «يخرون (الثانية).» لا محل لها معطوفة علي جملة يخرون (الاولي). وجملة: «يبكون .» في محل نصب حال من فاعل يخرون. وجملة: «يزيدهم .» في محل نصب معطوفة علي جملة يبكون . الصرف: (الاذقان)،جمع ذقن، اسم جامد للعضو المعروف وزنه فعل بفتح فسكون، ووزن اذقان افعال. (خشوعا)،مصدر سماعي لفعل خشع الثلاثي باب فتح،».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ووقوله: ويخرون للاذقان يبكون تكرير للجملة باختلاف الحال المقترنة بها، اعيدت الجملة تمهيدا لذكر الحال. وقد يقع التكرير مع العطف لاجل اختلاف القيود، فتكون تلك المغايرة مصححة العطف، كقول مرة بن عداء الفقعسي: فهلا اعدوني لمثلي تفاقدوا ... اذا الخصم ابزي مائل الراس انكب وهلا اعدوني لمثلي تفاقدوا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُخَافَتَةُ مُفَاعَلَةٌ: مِنْ خَفَتَ بِكَلَامِهِ، إِذَا أَسَرَّ بِهِ. وَصِيغَةُ الْمُفَاعَلَةِ مُسْتَعْمَلَةٌ فِي مَعْنَى الشِّدَّةِ، أَيْ لَا تُسِرَّهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٣٨): «وَقَوْلُهُ: ذلِكَ إِشَارَةٌ إِلَى الْمَذْكُورِ، أَيِ الْجَهْرِ وَالْمُخَافَتَةِ الْمَعْلُومَيْنِ مِنْ فِعْلَيْ تَجْهَرْ- وتُخافِتْ أَيِ اطْلُبْ سَبِيلًا بَيْنَ الْأَمْرَيْنِ لِيَحْصُلَ الْمَقْصُودُ مِنْ إِسْمَاعِ النَّاسِ الْقُرْآنَ وَيَنْتَفِي تَوَهُّمُ قَصْدِ التطاول عَلَيْهِم.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٧٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والدعاء بمعنى التسمية لا بمعنى النداء، وهو يتعدّى إلى مفعولين، تقول: دعوته زيدا، ثم يترك أحدهما استغناء عنه فيقال: دعوت زيدا.»
التحرير والتنوير١٥/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢١/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «: محسورا: ٣/ ٢٦٤ : املاق: ٣/ ٢٦٤: خطئا: ٣/ ٢٦٥ : القسطاس: ٣/ ٢٦٩: تاويلا: ٣/ ٢٦٩ : ولا تقف: ٣/ ٢٦٩ : مرحا: ٣/ ٢٧١: تخرق: ٣/ ٢٧١ : صرفنا: ٣/ ٢٧٢ : حجابا: ٣/ ٢٧٥ : نجوي: ٣/ ٢٧٥: مسحورا: ٣/ ٢٧٥ : رفاتا: ٣/ ٢٧٨ : فسينغضون: ٣/ ٢٧٩ : ينزغ: ٣/ ٢٨٠ : مسطورا: ٣/ ٢٨٢ : مبصرة: ٣/ ٢٨٣.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٨٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «نزل علي محمد، وتحقق لهم وعد الله فعاصروه وامنوا به. اما هذه المرة فيخرون ساجدين لما سمعوا القران تفصيلا وانفعلوا به، فيكون له انفعال اخر، لذلك يزيد هنا الخشوع والخضوع، فيقول: ﴿ويخرون للاذقان يبكون ... ﴾ [الاسراء: ١٠٩] فكلما قراوا اية ازدادوا بها خشوعا وخضوعا. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ... ﴾ .»
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٣/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا ويقولون سبحان ربنا عن خلف الموعد. ان كان وعد ربنا لمفعولا انه كان وعده كائنا لا محالة. ويخرون للاذقان يبكون كرره لاختلاف الحال والسبب فان الاول للشكر عند انجاز الوعد والثاني لما اثر فيهم من مواعظ القران حال كونهم باكين من خشية الله، وذكر الذقن لانه اول ما يلقي الارض من وجه الساجد، واللام فيه لاختصاص الخرور.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويبدو لنا أن التوجيهات التي بالآية الكريمة تتسع للقولين، أى: أن على المسلم أن يكون متوسطا في رفع صوته بالقراءة في الصلاة، وفي رفع صوته حال دعائه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أياما تدعوا: أي إن تدعوه بأيهما فهو حسن لأن له الأسماء الحسنى وهذان منها. ولا تجهر بصلاتك: أي بقراءتك في الصلاة كراهة أن يسمعها المشركون فيسبوك ويسبوا القرآن ومن أنزله. ولا تخافت بها: أي ولا تسر به إسراراً حتى ينتفع بقراءتك أصحابك الذين يصلون وراءك بصلاتك. وابتغ بين ذلك سبيلا: أي اطلب بين السر والجهر طريقاً وسطاً.»
التوجيه التربوي: تعويد المسلم على التوسط في الصوت وحركات العبادة في صلاته ودعائه، والتأدب بأسماء الله الحسنى ودعائه بها في كل حال: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا}.
الأثر الوجداني: يطمئن قلب المؤمن بأن ربه رحمن رحيم، قريب سميع، يسمع خفقات القلوب قبل نطق الألسن، فيناجيه بأسمائه الحسنى مناجاة المحب الخاضع المنكسر بين يديه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٥٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «مقبول، وجهر غير مقبول، والجهر غير المقبول هو ان يتحول الذكر الي ازعاج والعياذ بالله، ولذلك يقول الحق ﵎: ﴿ ... ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا﴾ [الاسراء: ١١٠] . ولعل اخواننا القراء يتنبهون الي هذه الاية؛».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «في انوار الموحدين بالتحير تبصر العلماء بصحة الاستدلال، وتحير الموحدين في شهود الجمال والجلال. وبكاء كل واحد علي حسب حاله: فالتائب يبكي لخوف عقوبته لما اسلفه من زلته وحوبته، والمطيع يبكي لتقصيره في طاعته، ولكيلا يفوته ما يامله من منته. وقوم يبكون لاستبهام عاقبتهم وسابقتهم عليهم. واخرون بكاؤهم بلا سبب متعين.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فعليك ببذل الوجود وافنائه فانه تعالي انما يتجلي لاهل الفناء نعم ان الفناء من التجلي كما دل عليه الخبر المذكور: وفي المثنوي چون تجلي كرد اوصاف قديم ... پس بسوزد وصف محدث را كليم قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن- روي- ان اليهود قالوا لرسول الله ﷺ انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله في التوراة فنزلت.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الفاتحة، فلو كانت القراءة فرضا لكان من سننها قراءة السورة مع فاتحة الكتاب; لان سائر الصلوات التي القراءة فيها مفروضة فان من سننها قراءة السورة. ويدل عليه ايضا اتفاق الجميع علي ان الماموم لا يجهر بها في الصلوات التي يجهر فيها بالقراءة.»
«﴿قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن﴾ ) نزل حين سمع المشركون رسول الله ﷺ يقول يا الله يا رحمن فقالوا انه ينهانا عن عبادة الهين وهو يدعو الها اخر وقالت اليهود انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله تعالي في التوراة والمراد علي الاول هو التسوية بين اللفظين بانهما عبارتان عن ذات واحدة وان اختلف الاعتبار والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود وعلي الثاني.»
«هَذِهِ الْآيَةِ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَرْفَعُ صَوْتَهُ بِالْقِرَاءَةِ فَإِذَا سَمِعَهُ الْمُشْرِكُونَ سَبُّوهُ وَسَبُّوا مَنْ جَاءَ بِهِ فَأَوْحَى اللَّهُ تَعَالَى إِلَيْهِ: وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ فَيَسْمَعُ الْمُشْرِكُونَ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ: وَلا تُخافِتْ بِها فَلَا تُسْمِعُ أَصْحَابَكَ وَابْتَغِ بين ذلك سبيلا.»
«والقول الثَّانِي: رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ طَافَ بِاللَّيْلِ عَلَى دُورِ الصَّحَابَةِ، وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ يُخْفِي صَوْتَهُ بِالْقِرَاءَةِ فِي صِلَاتِهِ وَكَانَ عُمَرُ يَرْفَعُ صَوْتَهُ، فَلَمَّا جَاءَ النَّهَارُ وَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِأَبِي بَكْرٍ لِمَ تُخْفِي صَوْتَكَ؟ فَقَالَ أُنَاجِي رَبِّي، وَقَدْ عَلِمَ حَاجَتِي وَقَالَ لِعُمَرَ لِمَ تَرْفَعُ صَوْتَكَ؟ فَقَالَ أَزْجُرُ الشَّيْطَانَ وَأُوقِظُ الْوَسَنَانَ فَأَمْرَ النَّبِيُّ ﷺ أَبَا بَكْرٍ أَنْ يَرْفَعَ صَوْتَهُ قَلِيلًا وَعُمَرَ أَنْ يُخْفِضَ صَوْتَهُ قَلِيلًا. الْقَوْلُ الثَّالِثُ: مَعْنَاهُ: وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ كُلِّهَا وَلَا تُخَافِتْ بِهَا كُلِّهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا بِأَنْ تَجْهَرَ بِصَلَاةِ اللَّيْلِ/ وَتُخَافِتَ بِصَلَاةِ النَّهَارِ.»