أُولَٰئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَىٰ رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ ۚ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا
أُولَٰئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَىٰ رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ ۚ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا
أولئك المدعوون من دون الله يطلبون إلى ربهم القربة بالطاعة ويحرصون أيهم أقرب، ويرجون رحمته ويخافون عذابه؛ وعذاب ربك حقيق بأن يحذره كل أحد.
تفسير الطبري: يروي الطبري عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في قوله تعالى: {أُولَٰئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَىٰ رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ}: قال: «كان نفر من الإنس يعبدون نفراً من الجن، فأسلم أولئك النفر من الجن، وتمسك الإنس بعبادتهم، فأنزل الله هذه الآية؛ أي أن الجن الذين كنتم تعبدونهم صاروا يبتغون إلى ربهم الوسيلة بالطاعة والإسلام.»، ويروي عن ابن عباس ومجاهد والحسن: «هم عيسى وأمه، وعزير، والشمس، والقمر، والملائكة؛ يبتغون إلى ربهم الوسيلة: القربة والعمل الصالح، {أَيُّهُمْ أَقْرَبُ}: يبتغي كل واحد منهم أن يكون أقرب إلى الله من صاحبه بطاعته، {وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ}: هؤلاء عباد الله المطيعون الخائفون، فكيف تعبدونهم مع الله؟!».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ: عزير وعيسى. و" يَبْتَغُونَ" يَطْلُبُونَ مِنَ اللَّهِ الزُّلْفَةَ وَالْقُرْبَةَ، وَيَتَضَرَّعُونَ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى فِي طَلَبِ الْجَنَّةِ، وَهِيَ الْوَسِيلَةُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٢٧٩): «الْبَاقُونَ بِالْيَاءِ عَلَى الْخَبَرِ. وَلَا خِلَافَ فِي" يَبْتَغُونَ" أَنَّهُ بِالْيَاءِ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ مِنْ كِتَابِ التَّفْسِيرِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ فِي قَوْلِهِ ﷿:" أُولئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ" قَالَ: نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ أَسْلَمُوا وَكَانُوا يَعْبُدُونَ، فَبَقِيَ الَّذِينَ كَانُوا يَعْبُدُونَ عَلَى عِبَادَتِهِمْ وَقَدْ أَسْلَمَ النَّفَرُ مِنَ الْجِنِّ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٢٧٩): «و" يَبْتَغُونَ" يَطْلُبُونَ مِنَ اللَّهِ الزُّلْفَةَ وَالْقُرْبَةَ، وَيَتَضَرَّعُونَ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى فِي طَلَبِ الْجَنَّةِ، وَهِيَ الْوَسِيلَةُ. أَعْلَمَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّ الْمَعْبُودِينَ يَبْتَغُونَ الْقُرْبَةَ إِلَى رَبِّهِمْ. وَالْهَاءُ وَالْمِيمُ فِي" رَبِّهِمُ" تَعُودُ عَلَى الْعَابِدِينَ أَوْ عَلَى الْمَعْبُودِينَ أَوْ عَلَيْهِمْ جميعا. وأما" يَدْعُونَ" فعلى العابدين.»
الجامع لأحكام القرآن١٠/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٠/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٥/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اولئك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا (٥٧) والاشارة ب اولئك الذين يدعون الي النبيئين لزيادة تمييزهم. والمعني: اولئك الذين ان دعوا يستجب لهم ويكشف عنهم الضر.».
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وأُولئِكَ مبتدأ، والَّذِينَ يَدْعُونَ صفته، ويَبْتَغُونَ خبره، يعنى: أن آلهتهم أولئك يبتغون الوسيلة وهي القربة إلى الله تعالى. وأَيُّهُمْ بدل من واو ببتغون، وأى موصولة، أى: يبتغى من هو أقرب منهم وأزلف الوسيلة إلى الله، فكيف بغير الأقرب. أو ضمن يبتغون الوسيلة معنى يحرصون، فكأنه قيل: يحرصون أيهم يكون أقرب إلى الله، وذلك بالطاعة وازدياد الخير والصلاح، ويرجون، ويخافون، كما غيرهم من عباد الله فكيف يزعمون أنهم آلهة؟»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ١٤٠): «وَالْمعْنَى: الَّذِي هُوَ أَقْرَبُ مِنْ رِضَى اللَّهِ يَبْتَغِي زِيَادَةَ الْوَسِيلَةِ إِلَيْهِ، أَيْ يَزْدَادُ عَمَلًا لِلِازْدِيَادِ مِنْ رِضَى اللَّهِ عَنْهُ وَاصْطِفَائِهِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وأقرب خبر لمبتدأ محذوف والمعنى يبتغون من هو أقرب منهم وأمت إليهم بزلفى الوسيلة الى الله فما بالك بغير الأقرب فكيف يزعمون انهم آلهة، ويرجون رحمته عطف على يبتغون ويرجون فعل مضارع وفاعل وحذفت لام الفعل وهي الواو لالتقاء الساكنين ورحمته مفعول به ويخافون عذابه عطف على يرجون رحمته.»
التحرير والتنوير١٥/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٦٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالي: ﴿ولا تحويلا﴾ [الاسراء: ٥٦] اي: ولا يملكون تحويل حالكم من الضر الي النفع او النعمة او الرحمة، او: لا يملكون تحويل هذا الضر الي اعدائكم، فهم اذن لا يملكون هذه ولا هذه. فالحق سبحانه يلقن رسوله ﷺ الحجة، ليوضح لهم انهم يغالطون انفسهم، ويعارضون مواجيدهم وفطرتهم، فان اصابهم الضر في ذواتهم لا يلجاون الي الهتهم؛».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اولئك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا والاشارة ب اولئك الذين يدعون الي النبيئين لزيادة تمييزهم. والمعني: اولئك الذين ان دعوا يستجب لهم ويكشف عنهم الضر، وليسوا كالذين تدعونهم فلا يملكون كشف الضر عنكم بانفسهم ولا بشفاعتهم عند الله كما رايتم من انهم لم يغنوا عنكم من الضر كشفا ولا صرفا.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(اولئك الذين يدعون) اي اولئك الالهة الذين يدعوهم المشركون من المذكورين (يبتغون) يطلبون لانفسهم (الي ربهم) ومالك امورهم (الوسيلة) القربة بالطاعة والعبادة (ايهم اقرب) بدل من فاعل يبتغون واي موصولة اي يبتغي من هو اقرب اليه تعالي الوسيلة فكيف بمن دونه او ضمن الابتغاء معني الحرص فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب اليه تعالي بالطاعة والعبادة (ويرجون رحمته) بها (ويخافون عذابه) بتركها كداب سائر العباد فاين هم من كشف الضر.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يدعون: أي ينادونهم طالبين منهم أو متوسلين بهم. يبتغون إلى ربهم الوسيلة: أي يطلبون القرب منه بالطاعات وأنواع القربات. كان محذورا: أي يحذره المؤمنون ويحترسون منه بترك معاصي الله تعالى.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واسم الإشارة أُولئِكَ يعود على المعبودين من دون الله، وهو مبتدأ، وخبره. قوله: يَبْتَغُونَ وما عطف عليه من قوله: وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخافُونَ عَذابَهُ. والضمير في يَدْعُونَ يعود إلى المشركين، وفي يبتغون يعود إلى المعبودين وأَيُّهُمْ بدل من واو الفاعل في يبتغون، وأَقْرَبُ خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: هو، أى: يبتغيها الذي هو أقرب، والجملة صلة أى. والوسيلة: ما يتقرب به الإنسان إلى خالقه من الأعمال الصالحة.»
التوجيه التربوي: غرس روح التنافس في الطاعات بين الطلاب وأفراد الأسرة؛ عملاً بقوله تعالى: {وَفِي ذَٰلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ}.
الأثر الوجداني: يفيض وجدان المسلم شوقاً إلى رحمة الله ورجاءً في جنته، مع وجل عظيم وخوف دائم من عذابه؛ فيلهج بالدعاء: «اللهم إني أسألك رحمتك وأعوذ بك من سخطك وعذابك.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٦٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هؤلاء لا يرفضون ولا يتابون ان يكونوا عبادا لله، ويريدون التقرب اليه سبحانه، فكيف اذن تتوجهون اليهم بالعبادة وهم عباد؟ وقوله تعالي: ﴿يبتغون الي ربهم الوسيلة. .».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- بيان ان الشيطان يسعي للافساد دائما فلا يمكن من ذلك بالكلمات المثيرة للغضب والحاملة علي اللجج والخصومة الشديدة. ٣- بيان نوع الكلمة التي هي احسن مثل ﴿ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم وان يشا يعذبكم﴾ . ٤- بيان ان الله تعالي اعلم بخلقه فهو يهب كل عبد ما اهله له حتي انه فاضل بين انبيائه ورسله ﵈ في الكمالات الروحية والدرجات العالية.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ناسا من الجن فاسلم الجنيون واستمسك الاخرون بعبادتهم فانزل الله تعالي. قل ادعوا الذين زعمتم انها الهة من دونه من الجن فلا يملكون اي لا يستطيعون كشف الضر عنكم كالمرض والفقر والقحط ولا تحويلا اي تحويل ذلك منكم الي غيركم.»
«أَنْ نَشْتَغِلَ بِعِبَادَةِ اللَّهِ تَعَالَى فَنَحْنُ نَعْبُدُ بَعْضَ الْمُقَرَّبِينَ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ وَهُمُ الْمَلَائِكَةُ، ثُمَّ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا لِذَلِكَ الْمَلَكِ الَّذِي عَبَدُوهُ تِمْثَالًا وَصُورَةً وَاشْتَغَلُوا بِعِبَادَتِهِ عَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ وَاللَّهُ تَعَالَى احْتَجَّ عَلَى بُطْلَانِ قَوْلِهِمْ فِي هَذِهِ الْآيَةِ فَقَالَ: قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ وَلَيْسَ الْمُرَادُ الْأَصْنَامَ لِأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ فِي صِفَتِهِمْ: أُولئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ وَابْتِغَاءُ الْوَسِيلَةِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى لَا يَلِيقُ بِالْأَصْنَامِ الْبَتَّةَ.»
«أُولئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ هؤلاء الآلهة يبتغون إلى الله القرابة بالطاعة. أَيُّهُمْ أَقْرَبُ بدل من واو يَبْتَغُونَ أي يبتغي من هو أقرب منهم إلى الله الوسيلة فكيف بغير الأقرب. وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخافُونَ عَذابَهُ كسائر العباد فكيف تزعمون أنهم آلهة. إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ كانَ مَحْذُوراً حقيقاً بأن يحذره كل أحد حتى الرسل والملائكة.»