وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ ۖ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِّتَبْتَغُوا فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ ۚ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا
وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ ۖ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِّتَبْتَغُوا فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ ۚ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا
جعل الله الليل والنهار علامتين تدلان على قدرته، فأذهب نور الليل بالظلام ليسكن الناس فيه، وجعل النهار مضيئا يبصر فيه لتطلبوا رزقا من ربكم ولتعرفوا عدد السنين وحساب الأوقات، وكل ما تحتاجون إليه بينه بيانا واضحا.
تفسير الطبري: يروي الطبري بأسانيد صحيحة عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في قوله {فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً} قال: «آية الليل هي القمر، وآية النهار هي الشمس، وكان القمر يضيء كما تضيء الشمس، فمحا الله نوره وجعل فيه ذلك الطمس والسواد الذي ترونه، فجعل نوره هادئاً، وجعل الشمس سراجاً وهاجاً مضيئاً.». وروى مثله عن قتادة، وعكرمة، ومجاهد، والضحاك.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ عَلِيٌّ ﵁ وَقَتَادَةُ: يُرِيدُ بِالْمَحْوِ اللَّطْخَةَ السَّوْدَاءَ الَّتِي فِي الْقَمَرِ، لِيَكُونَ ضَوْءُ الْقَمَرِ أَقَلَّ مِنْ ضَوْءِ الشَّمْسِ فَيَتَمَيَّزُ بِهِ اللَّيْلُ مِنَ النَّهَارِ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ ﷿: وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهارَ آيَتَيْنِ، أَيْ: عَلَامَتَيْنِ دَالَّتَيْنِ عَلَى وُجُودِنَا وَوَحْدَانِيِّتِنَا وَقُدْرَتِنَا، فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: جَعَلَ اللَّهُ نُورَ الشَّمْسِ سَبْعِينَ جُزْءًا وَنُورَ الْقَمَرِ كَذَلِكَ فَمَحَا مِنْ نُورِ الْقَمَرِ تِسْعَةً وَسِتِّينَ جُزْءًا فَجَعَلَهَا مَعَ نور الشمس، حكي أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَمَرَ جِبْرِيلَ فَأَمَرَّ جَنَاحَهُ عَلَى وَجْهِ الْقَمَرِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَطُمِسَ عَنْهُ الضَّوْءُ وَبَقِيَ فِيهِ النُّورُ. وَسَأَلَ ابْنُ الكواء عليا [﵁] [٤] عَنِ السَّوَادِ الَّذِي فِي الْقَمَرِ قَالَ: هُوَ أَثَرُ الْمَحْوِ. وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً، مُنِيرَةً مُضِيئَةً، يَعْنِي يُبْصَرُ بِهَا.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٦/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال أبو عمرو بن العلا: يعني بصرها. قال الكسائي: هو من قول العرب أبصر النهار إذا أضاء وصار بحالة يبصرها.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(ليسوءوا) : بالياء وضمير الجماعة ; اي ليسوءوا العباد، او النفير. ويقرا كذلك، الا انه بغير واو ; اي ليسوء البعث، او المبعوث، او الله. ويقرا بالنون كذلك. ويقرا بضم الياء وكسر السين وياء بعدها وفتح الهمزة ; اي ليقبح وجوهكم.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿﴿وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا (١٢) وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا (١٣) اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا (١٤)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (جعلنا) فعل ماض.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِضَافَةُ آيَةٍ إِلَى اللَّيْلِ وَإِلَى النَّهَارِ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ بَيَانِيَّةً، أَيِ الْآيَةُ الَّتِي هِيَ اللَّيْلُ، وَالْآيَة الَّتِي هِيَ النَّهَارُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أو فمحونا آية الليل التي هي القمر حيث لم يخلق لها شعاعا كشعاع الشمس، فترى به الأشياء رؤية بينة، وجعلنا الشمس ذات شعاع يبصر في ضوئها كل شيء لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ لتتوصلوا ببياض النهار إلى استبانة أعمالكم والتصرف في معايشكم وَلِتَعْلَمُوا باختلاف الجديدين عَدَدَ السِّنِينَ وَجنس الْحِسابَ وما تحتاجون إليه منه ولولا ذلك لما علم أحد حسبان الأوقات، ولتعطلت الأمور وَكُلَّ شَيْءٍ مما تفتقرون إليه في دينكم ودنياكم فَصَّلْناهُ بيناه بيانا غير ملتبس، فأزحنا عللكم، وما تركنا لكم حجة علينا.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١١/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ثبت ما لصفته تعالي من العلو، ولصفة الانسان من السفول تلاه بما لافعاله تعالي من الاتقان، ذاكرا ما هو الاقوم من دلائل التوحيد والنبوة في العالمين: العلوي والسفلي، ثم ما لافعال الانسان من العوج جريا مع طبعه، او من الاحسان بتوفيق اللطيف المنان.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وجعلنا الليل والنهار ايتين﴾ شروع في بيان بعض وجوه ما ذكر من الهداية بالارشاد الي مسلك الاستدلال بالايات والدلائل الافاقية التي كل واحدة منها برهان نير لا ريب فيه ومنهاج بين لا يضل من لا ينتحيه فان الجعل المذكور وما عطف عليه من محو اية الليل وجعل اية النهار مبصرة وان كانت من الهدايات التكوينية لكن الاخبار بذلك من الهدايات القرانية المنبهة علي تلك الهدايات.»
مفاتيح الغيب٢٠/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «فكثيرا ما يدعو الانسان بالخير لنفسه او بما يراه خيرا، فلا يجد وراءه الا الشر والتعب والشقاء، وفي المقابل قد ينزل الله بك ما تظنه شرا، ويسوق الله الخير من خلاله. اذن: انت لا تعلم وجه الخير علي حقيقته، فدع الامر لربك ﷿، واجعل حظك من دعائك لا ان تجاب الي ما دعوت، ولكن ان تظهر ضراعة عبوديتك لعزة ربك ﷾.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا ﴿وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة﴾ اي الليل والنهار ايتان في انفسهما فتكون الاضافة في اية الليل واية النهار للتبيين كاضافة العدد الي المعدود اي فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي النهار مبصرة او وجعلنا نيري الليل والنهار ايتيتن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد ذكر صاحب الكشاف هذين الوجهين دون أن يرجح بينهما فقال: قوله- تعالى-: وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهارَ آيَتَيْنِ.. فيه وجهان: أحدهما: أن يراد أن الليل والنهار آيتان في أنفسهما، فتكون الإضافة في آية الليل وآية النهار للتبيين، كإضافة العدد إلى المعدود، أى: فمحونا الآية التي هي الليل، وجعلنا الآية التي هي النهار مبصرة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «آيتين: أي علامتين دالتين على وجود الله وقدرته وعلمه ورحمته وحكمته. فمحونا آية الليل: أي طمسنا نورها بالظلام الذي يعقب غياب الشمس. مبصرة: أي يبصر الإنسان بها أي بسبب ضوء النهار فيها. عدد السنين والحساب: أي عدد السنين وانقضائها وابتداء دخولها وحساب ساعات النهار والليل وأوقاتها كالأيام والأسابيع والشهور.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وجعلنا الليل والنهار على هذه الصفة من التعاقب والاختلاف في الطول والقصر لتعرفوا عن طريق ذلك عدد الأيام والشهور والأعوام، التي لا تستغنون عن معرفتها في شئون حياتكم، ولتعرفوا- أيضا- الحساب المتعلق بها في معاملاتكم، وبيعكم وشرائكم، وأخذكم وعطائكم، وصلاتكم، وصيامكم، وزكاتكم، وحجكم، وأعيادكم.. وغير ذلك مما تتوقف معرفته على تقلب الليل والنهار. وولوج أحدهما في الآخر. ثم ختم- سبحانه- الآية الكريمة بقوله: وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْناهُ تَفْصِيلًا.»
التوجيه التربوي: تربية الإنسان على احترام الوقت وتنظيم الحياة؛ فالليل للسكن والراحة، والنهار للعمل والإنتاج، واختلال هذا النظام الفطري يفسد صحة الأبدان وعمارة الأرض.
الأثر الوجداني: يلهج وجدان المسلم بالتسبيح والحمد حين يرى إشراقة الصباح وسكون الليل، مستشعراً فضل ربه الذي فصل كل شيء بحكمة وإحسان.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واقرا قوله تعالي: ﴿وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة﴾ [الاسراء: ١٢] فكان الذي يجعل العين تبصر هو الضوء او النور. . فاذا ضاع النور ضاع الابصار. . ولذلك فانت لا تبصر الاشياء في الظلام. .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «التوبة اذا اذنب ثم شرع في بيان بعض الهداية التكوينية التي اخبر بها القران الهادي فقال وجعلنا الليل والنهار قدم الليل لان فيه تظهر غرر الشهور اي جعلنا هما بسبب تعاقبهما واختلافهما في الطول والقصر ايتين دالتين علي وجود الصانع القدير ووحدته اذ لا بد لكل متغير من متغير وانما قال وجعلنا الليل والنهار ايتين وقال في موضع اخر.».
قال القشيري في لطائف الإشارات٢/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم جعلهما وقتا صالحا لإقامة العبادة، والاستقامة على معرفة جلال إلهيته فالعبادة شرطها الدوام والاتصال، والوظائف حقّها التوفيق والاختصاص ولو وقع فى بعض العبادات تقصير أو حصل فى أداء بعضها تأخير تداركه بالقضاء حتى يتلافى التقصير.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«طريق مولي عائشة عنها ان النبي ﷺ دخل عليها باسير فقال احتفي به قالت فلهرت مع امراة فخرج ولم اشعر- فدخل النبي ﷺ فسال عنه فقالت لا ادري وغفلت عنه فخرج فقال قطع الله يدك ثم خرج ﵇ فصاح به فخرجوا في طلبه حتي وجدوه- ثم دخل علي فراشي وانا اقلب يدي فقال مالك قلت انتظر دعوتك- فرفع يديه وقال اللهم انما انا بشر اسف واغضب كما يغضب.»
«وَمَعْنَى الْمَحْوِ فِي اللُّغَةِ: إِذْهَابُ الْأَثَرِ، تَقُولُ: مَحَوْتُهُ أَمْحُوهُ وَانْمَحَى وَامْتَحَى إِذَا ذَهَبَ أَثَرُهُ، وَأَقُولُ: حَمْلُ الْمَحْوِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ عَلَى الوجه الأول أولى، وذلك لأن وَذَلِكَ لِأَنَّ اللَّامَ فِي قَوْلِهِ: لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ مُتَعَلِّقٌ بِمَا هُوَ مَذْكُورٌ قَبْلُ، وَهُوَ مَحْوُ آيَةِ اللَّيْلِ.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ: تَكُونُ الْإِضَافَةُ فِي آيَةِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لِلتَّبْيِينِ، وَالتَّقْدِيرُ: فَمَحْوُنَا الْآيَةَ الَّتِي هِيَ اللَّيْلُ وَجَعَلْنَا الْآيَةَ الَّتِي هِيَ نَفْسُ النَّهَارِ مُبْصِرَةً، وَنَظِيرُهُ قَوْلُنَا: نَفْسُ الشَّيْءِ وَذَاتُهُ، فَكَذَلِكَ آيَةُ اللَّيْلِ هِيَ نَفْسُ اللَّيْلِ.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ أَيْ لِتُبْصِرُوا كَيْفَ تَتَصَرَّفُونَ فِي أَعْمَالِكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ.»