الإسراء ٧١ · ص ٢٨٩ · جزء ١٥

تفسير الطبري: يروي ابن جرير عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن وأبي العالية: {يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ}: قال ابن عباس وقتادة: «بكتاب أعمالهم الذي فيه أعمالهم.»، وقال مجاهد وأبو العالية: «بنبيّهم ورسولهم الذي بعث إليهم وكتابهم المنزل معهم.»، وقيل: بإمامهم الذي ائتموا به في الخير والشر؛ فيقال: يا أتباع إبراهيم، يا أتباع موسى، يا أتباع محمد، ويا أتباع فرعون وأبي جهل؛ {فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَٰئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ}: يقرؤونه فرحين مسرورين كما قال: {هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ}، {وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا}: الفتيل هو الخيط الذي في شق النواة؛ أي لا ينقصون من أجورهم أدنى شيء.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٢٩٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مُجَاهِدٌ:" بِإِمامِهِمْ" بِنَبِيِّهِمْ، وَالْإِمَامُ مَنْ يُؤْتَمُّ بِهِ. فَيُقَالُ: هَاتُوا مُتَّبِعِي إِبْرَاهِيمَ ﵇، هَاتُوا مُتَّبِعِي مُوسَى ﵇، هَاتُوا مُتَّبِعِي الشَّيْطَانِ، هَاتُوا مُتَّبِعِي الْأَصْنَامِ. فَيَقُومُ أَهْلُ الْحَقِّ فَيَأْخُذُونَ كِتَابَهُمْ بِأَيْمَانِهِمْ، وَيَقُومُ أَهْلُ الْبَاطِلِ فَيَأْخُذُونَ كِتَابَهُمْ بِشِمَالِهِمْ. وَقَالَهُ قَتَادَةُ. وَقَالَ عَلِيٌّ ﵁: بِإِمَامِ عَصْرِهِمْ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٢٩٧): «وَقَالَ الْحَسَنُ وَأَبُو الْعَالِيَةِ:" بِإِمامِهِمْ" أَيْ بِأَعْمَالِهِمْ. وَقَالَهُ ابْنُ عباس.»

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ١٦٧)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «[٧١، ٧٢] يوم ندعوا كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه فاولئك يقرؤن كتابهم ولا يظلمون فتيلا (٧١) ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا (٧٢) انتقال من غرض التهديد بعاجل العذاب في الدنيا الذي في قوله: ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر الي قوله: ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا [الاسراء: ٦٦- ٦٩] الي ذكر حال.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٥، ص ٤٧٥)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٥/٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا يوم ندعوا كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه فاولئك يقرؤن كتابهم ولا يظلمون فتيلا ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا اللغة: (فتيلا) : تقدم القول في النقير والقطمير فالفتيل هو الخيط الذي في نقرة النواة طولا واما القشرة فهي القطمير واما الخيط.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ١٦٨)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفُرِّعَ عَلَى هَذَا قَوْلُهُ: فَمَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ تَفْرِيعَ التَّفْصِيلِ لِمَا أجمله قَوْله: نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ، أَي وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُؤْتَى كِتَابَهُ، أَيْ كِتَابَ أَعْمَالِهِ بِيَمِينِهِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٥، ص ٤٧٦)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٥/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(فَمَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولئِكَ يَقْرَؤُنَ كِتابَهُمْ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا) الفاء عاطفة ومن شرطية أو موصولة وهي في محل رفع مبتدأ وأوتي فعل ماض مبنى للمجهول ونائب الفاعل مستتر وكتابه مفعول به ثان وبيمينه متعلقان بأوتي والفاء رابطة وجملة أولئك جواب الشرط أو خبر الموصول وأولئك مبتدأ وجملة يقرءون خبر وكتابهم مفعول به، ولا: الواو حرف عطف ولا نافية ويظلمون فعل مضارع مبني للمجهول والواو نائب فاعل وفتيلا نائب مفعول مطلق أي ظلما قدر الفتيل وقد تقدمت له نظائر.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٦٨٢)الكشافالزمخشري٢/٦٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن بدع التفاسير: أن الإمام جمع أمّ، وأن الناس يدعون يوم القيامة بأمهاتهم، وأن الحكمة في الدعاء بالأمهات دون الاباء رعاية حق عيسى ﵇، وإظهار شرف الحسن والحسين، وأن لا يفتضح أولاد الزنا. وليت شعري أيهما أبدع؟ أصحة لفظه أم بهاء حكمته؟ فَمَنْ أُوتِيَ من هؤلاء المدعوّين كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولئِكَ يَقْرَؤُنَ كِتابَهُمْ قيل أولئك، لأن من أوتى في معنى الجمع.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٢٠، ص ٤٧٥)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٢٠/٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قولهم مؤكدين في قراءة الكسر اشارة الي ظهور دلائل البعث، وانه لا يكاد يصدق ان احدا يكذب به منبها علي ان الاهواء والاغاليط قد يتطابق عليها الجم الغفير، حثا للمهتدي علي ان لا يستوحش في طريق الهدي لقلة السالكين، ولا يغر بطرق الردي لكثرة الهالكين: ﴿وانهم﴾ اي الانس ان كانوا يخاطبون الجن.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١٨٦)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(يوم ندعو) نصب علي المفعولية باضمار اذكر او ظرف لما دل عليه قوله تعالي ولا يظلمون وقرئ بالياء علي البناء للفاعل وللمفعول ويدعو بقلب الالف واوا علي لغة من يقول في افعي افعوا وقد جوز كون الواو علامة الجمع كما في قوله تعالي واسروا النجوي او ضميره وكل بدلا منه والنون محذوفة لقلة المبالاة فانها ليست الا علامة الرفع وقد يكتفي بتقديره كما في يدعي.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٦٨٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٦٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿يوم ندعوا كل اناس بامامهم ... ﴾ .».

قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات: (٧١- ٧٧) يوم ندعوا كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه فاولئك يقرؤن كتابهم ولا يظلمون فتيلا (٧١) ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا (٧٢) وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا (٧٣) ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا (٧٤) اذا لاذقناك ضعف الحياة.».

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم ذكر- سبحانه- تكريمه لبني ادم، وتفضيلهم علي كثير من مخلوقاته، واحوالهم في الاخرة، فقال- تعالي-: ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا يوم ندعوا كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه فاولئك يقرؤن كتابهم ولا يظلمون فتيلا ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا قال الالوسي: قوله: ولقد كرمنا بني.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال فضلهم بالا ينظروا الي نفوسهم بعين الاستقرار، وان ينظروا الي اعمالهم بعين الاستصغار. قوله جل ذكره: يوم ندعوا كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه فاولئك يقرؤن كتابهم ولا يظلمون فتيلا امام كل احد من يقتدي به، ولكن.. من امام يهتدي به مقتديه، ومن امام يتردي به مقتديه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٠١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: واذكر- أيها العاقل لتعتبر وتتعظ- يوم ندعو كل أناس من بنى آدم الذين كرمناهم وفضلناهم على كثير من خلقنا، بكتاب أعمالهم الذي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها. ثم بين- سبحانه- حسن عاقبة الذين أخلصوا دينهم لله فقال- تعالى-: فَمَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولئِكَ يَقْرَؤُنَ كِتابَهُمْ، وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٢١٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً (٧٢) وَإِن كَادُواْ لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لاَّتَّخَذُوكَ خَلِيلاً (٧٣) وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلاً (٧٤) إِذاً لَّأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لاَ تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا (٧٥) وَإِن كَادُواْ لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الأَرْضِ لِيُخْرِجوكَ مِنْهَا وَإِذًا لاَّ يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلاَّ قَلِيلاً (٧٦) سُنَّةَ مَن قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِن رُّسُلِنَا وَلاَ تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلاً (٧٧) شرح الكلمات: بإمامهم: أي الذي كانوا يقتدون به ويتبعونه في الخير أو الشر. فتيلا: أي مقدار فتيل وهو الخيط الذي يوجد وسط النواة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٠١): «أى: فمن أوتى من بنى آدم يوم القيامة، كتابه بيمينه، بأن ثقلت موازين حسناته على سيئاته، فأولئك السعداء يقرءون كتابهم بسرور وابتهاج، ولا ينقصون من أجورهم قدر»

التوجيه التربوي: غرس مراقبة كتاب الأعمال في قلوب الناشئة؛ وتذكيرهم بأن كل كلمة وفعل يُسطر في كتاب سيُعرض عليهم غداً، فليملأ كل امرئ صحيفته بما يسره أن يراه.

الأثر الوجداني: يفيض وجدان المؤمن فرحاً ورجاءً في كرم الله، متضرعاً بالدعاء الخاشع: «اللهم آتنا كتبنا بأيماننا، وحاسبنا حساباً يسيراً، وثقل موازيننا بالحسنات.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٦٨٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٦٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اولاد الاثم ثانيا، حتي لا يفضحوا علي رؤوس الاشهاد في مثل هذا الموقف. ثم يقول تعالي: ﴿فمن اوتي كتابه بيمينه فاولئك يقرؤون كتابهم ولا يظلمون فتيلا﴾ [الاسراء: ٧١] فكونه اخذ كتابه بيمينه، فهذه بشارة الخير وبداية السلامة، فاذا به يسارع الي قراءته.»

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ١، ص ٦٣٢)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي١/٦٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ان يخسف بكم اي انجوتم من هول البحر فامنتم ان نغور البر بكم. جانب البر الذي انتم فيه ونصيركم تحت الثري كما خسف بقارون. او يرسل عليكم من فوقكم حاصبا اي ريحا ترمي حجارة كما ارسل علي قوم لوط ثم لا تجدوا لكم وكيلا اي حافظا يحفظكم من ذلك ام امنتم ان يعيدكم فيه اي في البحر تارة اخري باسباب تلجئكم الي ان تركبوه وان كرهتم فيرسل عليكم قاصفا اي.»