الإسراء ٢٠ · ص ٢٨٤ · جزء ١٥

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ٨١٦)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/٨١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقرا بالتشديد والقصر ; اي جعلناهم امراء. وقيل: هو بمعني الممدودة ; لانه تارة يعدي بالهمزة، وتارة بالتضعيف ; واللازم منه: امر القوم ; اي كثروا. و (امرنا) : جواب اذا. وقيل: الجملة نصب نعتا لقرية، والجواب محذوف.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٦٢)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَنْوِينُ كُلًّا تَنْوِينُ عِوَضٍ عَنْ الْمُضَافِ إِلَيْهِ، أَيْ كُلَّ الْفَرِيقَيْنِ، وَهُوَ مَنْصُوبٌ عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ لِفِعْلِ نُمِدُّ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٦٢): «وَذَا يُشَجُّ فَلَا يَرْثِي لَهُ أَحَدُ وَالْإِمْدَادُ: اسْتِرْسَالُ الْعَطَاءِ وَتَعَاقُبُهُ. وَجَعْلُ الْجَدِيدِ مِنْهُ مَدَدًا لِلسَّالِفِ بِحَيْثُ لَا يَنْقَطِعُ. وَجُمْلَةُ وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً اعْتِرَاضٌ أَوْ تَذْيِيلٌ، وَعَطَاءُ رَبِّكَ جِنْسُ الْعَطَاءِ، وَالْمَحْظُورُ: الْمَمْنُوعُ، أَيْ مَا كَانَ مَمْنُوعًا بِالْمَرَّةِ بَلْ لِكُلِّ مَخْلُوقٍ نصيب مِنْهُ.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «لا تجد شيئا تتوكل عليه واسترداد ما ذهبنا به. ﴿الا رحمة﴾ قال الفراء : هذا كقوله: ﴿الا حاجة في نفس يعقوب قضاها﴾ [يوسف: ٦٨]، ويحتمل ان الاستثناء متصل وان الرحمة مستثناة من الموجود المنفي وهو ان يتوكل علي رحمة الله ويستشفع الي الله برحمته في استرداد ما ذهب به. ﴿قل لئن اجتمعت الانس والجن﴾.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١٦٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كلا﴾ التنوين عوض عن المضاف اليه اي كل واحد من الفريقين لا الفريق الاخير المريد للخير الحقيق بالاسعاف فقط ﴿نمد﴾ اي نزيد مرة بعد مرة بحيث يكون الانف مددا للسالف وما به الامداد ما عجل لاحدهما من العطايا العاجلة وما اعد للاخر من العطايا الاجلة المشار اليها بمشكورية السعي وانما لم يصرح به تعويلا علي ما سبق تصريحا وتلويحا واتكالا علي ما لحق عبارة واشارة.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٤٤٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد ضربنا لذلك مثلا بشاهد الزور الذي تستعين بشهادته ليخرجك من ورطة، او قضية، فرغم انه قضي لك حاجتك واخرجك من ورطتك، الا انه قد سقط من نظرك، ولم يعد اهلا لثقتك فيما بعد. لذلك قالوا: من استعان بك في نقيصة فقد سقطت من نظره، وان اعنته علي امره كشاهد الزور ترتفع الراس علي الخصم بشهادته وتدوس القدم علي كرامته.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٢٥١)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا ﴿كلا﴾ كل واحد من الفريقين والتنوين عوض عن المضاف اليه وهو منصوب بقوله ﴿نمد هؤلاء﴾ بدل من كلا اي نمد هؤلاء ﴿وهؤلاء﴾ اي من اراد العاجلة ومن اراد الاخرة ﴿من عطاء ربك﴾ رزقه ومن تتعلق بنمد والعطاء اسم للمعطي اي نزيدهم من عطائنا ونجعل الانف منه مددا للسالف لا نقطعه فنرزق المطيع والعاصي جميعا علي وجه التفضل ﴿وما.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣٢١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: كلا من الفريقين نمده من فضلنا وإحساننا فنعطى ما نريد إعطاءه لمن يريد العاجلة ولمن يريد الآجلة دون أن ينقص مما عندنا شيء، ودون أن يخرج عن مشيئتنا شيء.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣٢١): «والمعنى: كلا من الفريقين نمده من فضلنا وإحساننا فنعطى ما نريد إعطاءه لمن يريد العاجلة ولمن يريد الآجلة دون أن ينقص مما عندنا شيء، ودون أن يخرج عن مشيئتنا شيء. وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ أيها الرسول الكريم مَحْظُوراً أى: ممنوعا لا عن المؤمن ولا عن الكافر، ولا في الدنيا ولا في الآخرة.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١٨٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «كيف فضلنا بعضهم على بعض: أي في الرزق والجاه. لا تجعل مع الله إلها آخر: أي لا تعبد مع الله تعالى غيره من سائر المعبودات الباطلة. فتقعد ملوماً مخذولاً: أي فتصير مذموماً من الملائكة والمؤمنين مخذولاً من الله تعالى.»

التوجيه التربوي: الأخذ بالأسباب الدنيوية الجادة لعمارة الأرض؛ فإن الأرزاق لا تنال بالتواكل والتمني، بل بالسعي والاجتهاد.

الأثر الوجداني: يلهج قلب المؤمن بالحمد لله المنعم الذي يرزق من كفر به وعصاه حلماً منه وكرماً، ويسأله من عطائه الأخروي الباقي الذي لا ينفد.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٢، ص ٧٥١٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٢/٧٥١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والكافر انما يظلم نفسه؛ ذلك انه ما دام قد انس الي الكفر فالحق سبحانه يختم علي قلبه؛ فلا يخرج من القلب الكفر، ولا يدخل اليه الايمان؛ وهو رب العالمين يفعل ما يشاء. واذا كان الحق سبحانه يعطي كل انسان ما يريد؛ وما دام الكافر يطلب ان يكون كافرا؛».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ١٤٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فيريد الاخرة ويسعي لها سعيها وهو الطلب بالصدق وهو مؤمن بان من طلبه وجده فاولئك كان سعيهم في الوجود مشكورا من الموجد في الازل كلا منصوب بنمد اي كل واحد من مريدي الدنيا ومريدي الاخرة نمد اي نزيد مرة اخري بحيث يكون الانف مددا للسالف لا نقطعه وما به الامداد هو ما عجل لاحدهما من العطايا العاجلة وما اعد للاخر من العطايا.».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١٨٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الاخرة وسعي لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا شرح الكلمات العاجلة: اي الدنيا لسرعة انقضائها. يصلاها مذموما مدحورا: اي يدخلها ملوما مبعدا من الجنة.»