أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَىٰ فِي السَّمَاءِ وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّىٰ تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَّقْرَؤُهُ ۗ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إِلَّا بَشَرًا رَّسُولًا
أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَىٰ فِي السَّمَاءِ وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّىٰ تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَّقْرَؤُهُ ۗ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إِلَّا بَشَرًا رَّسُولًا
يقترح المشركون أن يكون للنبي ﷺ بيت من ذهب أو أن يصعد في السماء، ولا يصدقونه في صعوده حتى ينزل عليهم كتابا يقرؤونه؛ فيأمره الله أن ينزه ربه، وأنه بشر أرسله الله كسائر الرسل، والرسل لا يأتون بآية إلا بإذن الله.
تفسير الطبري: يروي الطبري عن عبد الله بن عباس ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير: {أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ}: قال ابن عباس ومجاهد: «الزخرف هو الذهب بلغة حمير وقريش.»، {أَوْ تَرْقَىٰ فِي السَّمَاءِ}: تصعد في معراج إلى السماء ونحن ننظر إليك، {وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّىٰ تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَّقْرَؤُهُ}: قال عبد الله بن أبي أمية المخزومي (ابن عمة النبي): «والله لا أؤمن بك حتى تصعد إلى السماء ثم تنزل ومعك كتاب وصحيفة من الله إلى كل رجل منا ومعه أربعة من الملائكة يشهدون أنك رسول الله!»، فأنزل الله رداً حاسماً: {قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إِلَّا بَشَرًا رَّسُولًا}: تعجباً وتنزيهاً لله؛ أي لست رباً ولا مالكاً للكون، بل أنا عبد مأمور بشر مثلكم أرسلني الله بالحق.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:" مَا بِي مَا تَقُولُونَ مَا جِئْتُ بِمَا جِئْتُكُمْ بِهِ أَطْلُبُ أَمْوَالَكُمْ وَلَا الشَّرَفَ فِيكُمْ وَلَا الْمُلْكَ عَلَيْكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ بَعَثَنِي إِلَيْكُمْ رَسُولًا وَأَنْزَلَ عَلَيَّ كِتَابًا وَأَمَرَنِي أَنْ أَكُونَ لَكُمْ بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَبَلَّغْتُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَإِنْ تَقْبَلُوا مِنِّي مَا جِئْتُكُمْ بِهِ فَهُوَ حَظُّكُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَإِنْ تَرُدُّوهُ عَلَيَّ أَصْبِرُ لِأَمْرِ اللَّهِ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ" أَوْ كَمَا قَالَ ﷺ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٦/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ من ذهب وأصله الزينة. مجاهد: كنت لا أدري ما الزخرف حتّى رأيته في قراءة ابن مسعود: بيت من ذهب.»
قراءة حفص والجمهور: «قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إِلَّا بَشَرًا رَّسُولًا.» بصيغة الأمر «قُلْ.» إيعازاً للنبي صلى الله عليه وسلم بتنزيه ربه.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٥٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولك خبر يكون المقدم وبيت اسم يكون المؤخر ومن زخرف متعلقان بمحذوف صفة لبيت أو حرف عطف وترقى عطف على ما تقدم وبه تكتمل المطالب الستة المتعنتة وفي السماء جار ومجرور متعلقان بترقى ومعنى الرقي الصعود في السماء.»
مفاتيح الغيب٢١/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢١/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٧٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول تعالي عنهم انهم قالوا: ﴿او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نؤمن لرقيك. . ﴾ .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(او يكون لك بيت من زخرف) من ذهب وقد قرئ به واصله الزينة (او ترقي في السماء) اي في معارجها فحذف المضاف يقال رقي في السلم وفي الدرجة (ولن نؤمن لرقيك) اي لاجل رقيك فيها وحده او لن نصدق رقيك فيها (حتي تتنزل) منها (علينا كتابا) فيه تصديقك (نقرؤه) نحن من غير ان يتلقي من قبلك عن ابن عباس ﵄ قال عبد الله بن ابي امية لن نؤمن لك حتي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: من ذهب، والزخرف يطلق في الأصل على الزينة، وأطلق هنا على الذهب لأن الذهب أثمن ما يتزين به في العادة. أَوْ تَرْقى فِي السَّماءِ أى: تصعد إليها. يقال: رقى فلان في السلم يرقى رقيا ورقيا أى صعد، وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ وصعودك إليها مع مشاهدتنا لذلك حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنا منها كِتاباً نَقْرَؤُهُ ونفهم ما فيه، أى: يكون هذا الكتاب بلغتنا التي نفهمها وبأسلوب مخاطباتنا، وفيه ما يدل دلالة قاطعة على أنك رسول من عند الله- تعالى-، وما يدعونا إلى الإيمان بك. ثم ختم- سبحانه- هذه الآيات، بأن أمر نبيه محمدا ﷺ بأن يرد عليهم بما يخرس ألسنتهم، فقال: قُلْ سُبْحانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولًا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «؟! أي هل كنت غير بشر رسول؟ وإلا كيف يطلب مني هذا الذي طلبوا، إن ما تطلبونه لا يقدر عليه عبد مأمور مثلي، وإنما يقدر عليه رب عظيم قادر، يقول للشيء كن.... فيكون!»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «للنفي، أى: ما كنت إلا رسولا كسائر الرسل، وبشرا مثلهم. وقوله سُبْحانَ رَبِّي يفيد التعجيب من فرط حماقتهم، ومن بالغ جهلهم، حيث طلبوا تلك المطالب، التي تضمنت ما يعتبر من أعظم المستحيلات، كطلبهم إتيان الله- ﷿ والملائكة إليهم، ورؤيتهم لذاته- سبحانه-، على سبيل المعاينة والمقابلة. وهذا التعنت والعناد الذي حكاه الله- تعالى- عن هؤلاء الجاحدين، قد جاء ما يشبهه في آيات أخرى. كما جاء ما يدل على أنهم حتى لو أعطاهم الله- تعالى- مطالبهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عَلَى الْكَلَالِ وَالْمَشِيبِ وَالْعَرَجْ وَقَوْلُهُ: فِي السَّماءِ أَيْ فِي مَعَارِجِ السَّمَاءِ فَحَذَفَ الْمُضَافَ، يُقَالُ رَقَى السلم ورقي في الدَّرَجَةِ ثُمَّ قَالُوا: وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ أَيْ لَنْ نُؤْمِنَ لِأَجْلِ رُقِيِّكَ.»
«الْبَحْثُ الثَّالِثُ: تَقْرِيرُ هَذَا الْجَوَابِ أَنْ يُقَالَ: إِمَّا أَنْ يَكُونَ مُرَادُكُمْ مِنْ هَذَا الِاقْتِرَاحِ أَنَّكُمْ طَلَبْتُمُ الْإِتْيَانَ مِنْ عِنْدِ نَفْسِي بِهَذِهِ الْأَشْيَاءِ أَوْ طَلَبْتُمْ مِنِّي أَنْ أَطْلُبَ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى إِظْهَارَهَا عَلَى يَدَيَّ لِتَدُلَّ عَلَى كَوْنِي رَسُولًا حَقًّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ.»
«وَالْأَوَّلُ بَاطِلٌ لِأَنِّي بَشَرٌ وَالْبَشَرُ لَا قُدْرَةَ لَهُ عَلَى هَذِهِ الْأَشْيَاءِ وَالثَّانِي أَيْضًا بَاطِلٌ لِأَنِّي قد أتيتكم»
«قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إِلَّا بَشَرًا رَّسُولًا» بصيغة الأمر «قُلْ» إيعازاً للنبي صلى الله عليه وسلم بتنزيه ربه.
«قُلْ» أمر بالتبليغ الصادق، و«قَالَ» إخبار عن استجابة النبي صلى الله عليه وسلم الفورية للأمر وتنزيهه لربه أمام تعنت المشركين.