فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ ۚ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولًا
فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ ۚ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولًا
فإذا حان موعد عقاب أولى المرتين سلط الله عليهم عبادا له أصحاب قوة شديدة في القتال، فترددوا في ديارهم يطلبونهم، وكان ذلك وعدا لا بد أن يقع.
قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا (٥) قوله تعالي: (فاذا جاء وعد اولاهما) اي اولي المرتين من فسادهم. (بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد) هم اهل بابل، وكان عليهم بخت نصر في المرة الاولي حين كذبوا ارميا وجرحوه وحبسوه، قاله ابن عباس وغيره.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «فيه.» . وذكر قصة طويلة فنزل سبحان الذي اسري بعبده محمدا ﷺ من اول الليل من المسجد الحرام. يقول: من الحرم من بيت ام هانئ بنت ابي طالب، الي المسجد الاقصي اي: الابعد. يعني: الي مسجد ايلياء وهو بيت المقدس الذي باركنا حوله بالماء والاشجار، وهو المدائن التي حوله مثل دمشق والاردن وفلسطين. لنريه من اياتنا اي: لكي نريه من اياتنا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ قَتَادَةُ: أَرْسَلَ عَلَيْهِمْ جَالُوتَ فَقَتَلَهُمْ، فَهُوَ وَقَوْمُهُ أُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: جَاءَهُمْ جُنْدٌ من فارس يتجسسون أخبارهم ومعهم بخت نصر فَوَعَى حَدِيثَهُمْ مِنْ بَيْنِ أَصْحَابِهِ، ثُمَّ رَجَعُوا إِلَى فَارِسَ وَلَمْ يَكُنْ قِتَالٌ، وَهَذَا فِي الْمَرَّةِ الْأُولَى، فَكَانَ مِنْهُمْ جَوْسٌ خِلَالَ الدِّيَارِ لَا قَتْلَ، ذَكَرَهُ الْقُشَيْرِيُّ أَبُو نَصْرٍ.»
قال الطبري في جامع البيان١٤/٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: كان إذا لبس ثوبًا قال: الحمدُ للهِ. وإذا أخلقه قال: الحمدُ للهِ (¬٣).»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقضينا الي بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا عطف علي جملة واتينا موسي الكتاب [الاسراء: ٢] ، اي اتينا موسي الكتاب هدي، وبينا لبني اسرائيل في الكتاب ما يحل بهم من جراء مخالفة هدي التوراة اعلاما لهذه الامة بان الله لم يدخر اولئك.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الاسراء ﷽ سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسرائيل الا تتخذوا من دوني وكيلا ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا «سبحان.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِضَافَةُ وَعْدُ إِلَى أُولاهُما بَيَانِيَّةٌ، أَيِ الْمَوْعُودُ الَّذِي هُوَ أُولَى الْمَرَّتَيْنِ مِنَ الْإِفْسَادِ وَالْعُلُوِّ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: فجوّسوا. وخلل الديار. فإن قلت: ما معنى وَعْدُ أُولاهُما؟ قلت: معناه وعد عقاب أولاهما وَكانَ وَعْداً مَفْعُولًا يعنى: وكان وعد العقاب وعدا لا بد أن يفعل ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ أى الدولة والغلبة على الذين بعثوا عليكم حين تبتم ورجعتم عن الفساد والعلو.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «اديه واسبغ علينا من نعمه وانقذنا من الهلكة والكفر، ايها الناس عليكم بتقوي ربكم الذي بيده نواصيكم واليه متقلبكم، حافظوا علي صالح سنتكم وجاهدوا في سبيل ربكم، هذا عدوكم قد اظلكم فخافوا عن دينكم وامنعوا بيضتكم وتوكلوا علي ربكم، اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. فبطروا عما دعاهم اليه وخذلوه ورفضوه وتفرقوا عنه.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «الا لا يجهلن احد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا (١) والسبب في هذا الخروج الي المجاز هو ان فعل الاستهزاء لا يجوز في حق الله تعالي، وكما يقول البلاغيون: هو علي سبيل المشاكلة.».
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «التسطير يعني الكتابة وهو معطوف علي الفسم. النحاة يرون انه قسم واحد ونعطف عليه وليس قسما مستقلا. (والنازعات غرقا) هذا هو القسم والباقي معطوف علي القسم فيكون قسما بدليل (والنازعات غرقا (١) والناشطات نشطا (٢) والسابحات سبحا (٣)) ثم جاء بالفاء وهي ليست حرف قسم وانما حرف عطف (فالسابقات سبقا (٤) فالمدبرات امرا (٥)) .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاذا جاء وعد اولاهما﴾ اي اولي كرتي الافساد اي حان وقت حلول العقاب الموعود ﴿بعثنا عليكم﴾ لمؤاخذتكم بجناياتكم ﴿عبادا لنا﴾ وقرئ عبيدا لنا ﴿اولي باس شديد﴾ ذوي قوة وبطش في الحروب هم سنجاريب من اهل نينوي وجنوده وقيل بخت نصر عامل لهراسب وقيل جالوت ﴿فجاسوا﴾ اي ترددوا لطلبكم بالفساد وقرئ بالحاء والمعني واحد وقرئ وجوسوا ﴿خلال الديار﴾ في اوساطها للقتل والغارة وقرئ خلل الديار فقتلوا علماءهم وكبارهم واحرقوا التوراة وخربوا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان من مظاهر إفسادهم في الأرض: تحريفهم للتوراة، وتركهم العمل بما فيها من أحكام، وقتلهم الأنبياء والمصلحين. ثم بين- سبحانه- أنه يسلط عليهم بعد إفسادهم الأول في الأرض، من يقهرهم ويستبيح حرماتهم، ويدمرهم تدميرا، فقال- تعالى-: فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ. فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ وَكانَ وَعْداً مَفْعُولًا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فجاسوا خلال: أي ترددوا جائين ذاهبين وسط الديار يقتلون ويفسدون. وعداً مفعولا: أي منجزاً لم يتخلف. معنى الآيات: يخبر تعالى أنه هو الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى وأنه هو الذي آتى موسى الكتاب أي التوراة فهو تعالى المتفضل على محمد ﷺ وعلى أمته بالإسراء به والمعراج»
التوجيه التربوي: تربية القلوب على تعظيم أوامر الله والوجل من عقابه؛ فإن الله لا يجامل أحداً، ومن كفر بنعمته ألبسه لباس الذل والمسكنة.
الأثر الوجداني: يرتجف قلب المؤمن خوفاً من سلب العزة والتمكين بالمعاصي، ويلهج بالضراعة إلى الله أن يحفظ أمة الإسلام من سنن الاستبدال والذل.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «نمود تا بحال اول باز امد وديگرباره بني اسرائيل خوش وقت شدند واموال واولاد ايشان روي باز وياد نهادند باز سوداي اين مخالفت از نهاد ايشان سر بر زد ويحيئ معصوم را بقتل رسانيدند وقصد هلاك عيسي ﵇ كردند عقوبت دوم در رسيد وطرطوس رومي بر ايشان غلبه كرد ديگرباره مسجد خراب كرد واندوختهاي ايشانرا بغارت بردند] كما قال تعالي فاذا.».
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «واختلف المفسرون في تعيين هؤلاء المسلطين إلا أنهم اتفقوا على أنهم قوم كفار. إما من أهل العراق أو الجزيرة أو غيرها سلطهم الله على بني إسرائيل لما كثرت فيهم المعاصي وتركوا كثيرا من شريعتهم وطغوا في الأرض.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كليهما. قال الله تعالي: ﴿فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا﴾ [الاسراء: ٥]. قال مالك: اذا بويع للامام فقام عليه اخوانه قوتلوا اذا كان الاول عدلا، فاما هؤلاء فلا بيعة لهم اذا كان بويع لهم علي الخوف.»
«واستدلوا بما خرجه مسلم عن ابن عباس -رضي الله تعالي عنهما- قال: جمع رسول الله ﷺ بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر. في حديث وكيع، قال: قلت لابن عباس: لم فعل ذلك؛ قال: كيلا تحرج امته (١).»
«وَقَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: عَاثُوا وَأَفْسَدُوا. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: طَافُوا خِلَالَ الدِّيَارِ هَلْ بَقِيَ أَحَدٌ لَمْ يَقْتُلُوهُ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: الْجَوْسُ هُوَ التَّرَدُّدُ وَالطَّلَبُ وَذَلِكَ مُحْتَمِلٌ لِكُلِّ مَا قَالُوهُ. ثم قال تَعَالَى: وَكانَ وَعْداً مَفْعُولًا أَيْ كَانَ قَضَاءُ اللَّهِ بِذَلِكَ قَضَاءً جَزْمًا حَتْمًا لَا يَقْبَلُ النَّقْضَ وَالنَّسْخَ، ثم قال تَعَالَى: ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ أَيْ أَهْلَكْنَا أَعْدَاءَكُمْ وَرَدَدْنَا الدَّوْلَةَ وَالْقُوَّةَ عَلَيْكُمْ.»