الإسراء ١٩ · ص ٢٨٤ · جزء ١٥

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٥٣٧)جامع البيانالطبري١٤/٥٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثني يونس، قال: اخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ﴿من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء﴾. قال: العاجلة الدنيا. القول في تاويل قوله تعالي: ﴿ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا ﴾. يقول تعالي ذكره: من اراد الاخرة، واياها طلب، ولها عمل عملها، الذي هو طاعة الله وما يرضيه عنه.»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج 1، ص 443)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فيها الاشياء لتبتغوا فضلا من ربكم اي لتتوصلوا بضوء النهار الي التصرف في معايشكم ولتعلموا باختلاف الليل والنهار او بمسير الشمس والقمر عدد السنين والحساب الاشهر والايام وكل شيء فصلناه تفصيلا انتصب كل بفعل مضمر، والتفصيل البيان.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٥٣٧): «يقولُ: هو مؤمنٌ مُصَدِّقٌ بثوابِ اللَّهِ وعظيمِ جزائِه على سعيِه لها، غيرُ مكذِّبٍ به تكذيبَ مَن أراد العاجلةَ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «وهناك مسائل تتعلق بالاشتغال يرجع اليها في المطولات وستاتي نكت طريفة منه في هذا الكتاب. واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعي لها.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «بفسقوا «فحق عليها القول.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٦٠)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَقِيقَةُ السَّعْيِ الْمَشْيُ دُونَ الْعَدْوِ، فَسَعْيُ الْآخِرَةِ هُوَ الْأَعْمَالُ الصَّالِحَةُ لِأَنَّهَا سَبَبُ الْحُصُولِ عَلَى نَعِيمِ الْآخِرَةِ، فَالْعَامِلُ لِلصَّالِحَاتِ كَأَنَّهُ يَسِيرُ سَيْرًا سَرِيعًا إِلَى الْآخِرَةِ لِيَصِلَ إِلَى مَرْغُوبِهِ مِنْهَا. وَإِضَافَتُهُ إِلَى ضَمِيرِ الْآخِرَةِ مِنْ إِضَافَةِ الْمَصْدَرِ إِلَى مَفْعُولِهِ فِي الْمَعْنَى، أَيِ السَّعْيَ لَهَا، وَهُوَ مَفْعُولٌ مُطْلَقٌ لِبَيَانِ النَّوْعِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٦٠): «وَإِضَافَتُهُ إِلَى ضَمِيرِ الْآخِرَةِ مِنْ إِضَافَةِ الْمَصْدَرِ إِلَى مَفْعُولِهِ فِي الْمَعْنَى، أَيِ السَّعْيَ لَهَا، وَهُوَ مَفْعُولٌ مُطْلَقٌ لِبَيَانِ النَّوْعِ. وَفِي الْآيَةِ تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ إِرَادَةَ خَيْرِ الْآخِرَةِ مِنْ غَيْرِ سَعْيٍ غُرُورٌ وَأَنَّ إِرَادَةَ كُلِّ شَيْءٍ لَا بُدَّ لِنَجَاحِهَا مِنَ السَّعْيِ فِي أَسْبَابِ حُصُولِهِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٦٥٥)الكشافالزمخشري٢/٦٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني: تقييد المعجل له بإرادته، وهكذا الحال: ترى كثيرا من هؤلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون إلا بعضاً منه، وكثيرا منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموه، فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الآخرة، وأمّا»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٤٣٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فتركه صلدا لا يقدرون علي شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين﴾ [البقرة: ٢٦٤] والحق ﵎ في هذه الاية يجسم لنا خيبة امل الكافر في الاخرة في صورة محسة ظاهرة، فمثل عمل الكافر كحجر املس اصابه المطر، فماذا تنتظر منه؟ وماذا وراءه من الخير؟».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣٢٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: وَمَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وَسَعى لَها سَعْيَها وَهُوَ مُؤْمِنٌ، فَأُولئِكَ كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً بيان لحسن عاقبة المؤمنين الصادقين بعد بيان سوء عاقبة المؤثرين لمتع الدنيا وشهواتها.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١٨٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وسعى لها سعيها: أي عمل لها العمل المطلوب لدخولها وهو الإيمان والعمل الصالح. كان سعيهم مشكوراً: أي عملهم مقبولاً مثاباً عليه من قبل الله تعالى. كلا نمد هؤلاء وهؤلاء: أي كل فريق من الفريقين نعطي. وما كان عطاء ربك محظورا: أي لم يكن عطاء الله في الدنيا محظوراً أي ممنوعا عن أحد.»

التوجيه التربوي: تدريب النفس على الجدية والاجتهاد؛ فالكسل والتسويف لا يبنيان مستقبلاً أخروياً، والسعي للآخرة يتطلب نظاماً وانضباطاً ومجاهدة مستمرة.

الأثر الوجداني: يفيض وجدان المؤمن سعادة ورجاءً حين يعلم أن سعيه وتعبه وقيامه وجهاده لن يضيع عند ربه الكريم الشكور، بل هو محفوظ مشكور بأبهى ثواب.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٤٣٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كما في: ﴿ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم﴾ [الانفطار: ١٣ - ١٤] وهنا يقول تعالي: ﴿ومن اراد الاخرة. . ﴾ [الاسراء: ١٩] في مقابل: ﴿من كان يريد العاجلة. . ﴾ [الاسراء: ١٨] قوله تعالي: ﴿ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها. .».

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن» (ص ٣٢٨)تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآنعبد الرحمن السعدي٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وما اشبه ذلك، فصار الفرح تبعا لما تعلق به؛ ان تعلق بالخير وثمراته فهو محمود، والا فهو مذموم. * فائدة: ورد السعي في القران في ايات كثيرة، والمراد به الاهتمام والجد في العمل مثل قوله: ﴿ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا﴾ [الاسراء:.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ١٦)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿من كان يريد العاجلة﴾ وهو المشرك لا يريد الا الدنيا، لا يؤمن بالاخرة ﴿عجلنا له﴾ الي قوله: ﴿مدحورا﴾ اي: مبعدا من رحمة الله.»