وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَىٰ إِلَّا أَن قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَّسُولًا
وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَىٰ إِلَّا أَن قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَّسُولًا
ما منع الناس من الإيمان حين جاءهم الهدى إلا إنكارهم أن يبعث الله رسولا من البشر، وزعمهم أن الرسول ينبغي أن يكون ملكا.
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا (٩٤) قوله تعالي: (وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدي) يعني الرسل والكتب من عند الله بالدعاء اليه. (الا ان قالوا) جهلا منهم. (ابعث الله بشرا رسولا) اي الله اجل من ان يكون رسوله من البشر.». (الجامع لأحكام القرآن).
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٣٣٢): «" فَأَنْ" الْأُولَى فِي مَحَلِّ نَصْبٍ بِإِسْقَاطِ حَرْفِ الْخَفْضِ. وَ" أَنْ" الثَّانِيَةُ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ ب" مَنَعَ" أَيْ وَمَا مَنَعَ النَّاسَ مِنْ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى إِلَّا قَوْلُهُمْ أَبَعَثَ اللَّهُ بشر رسولا.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «إِلَّا أَنْ قالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَسُولًا، يعني: الرسول من الآدميين، ومعناه: أنه ليست لهم حجة سوى ذلك القول.»
الجامع لأحكام القرآن١٠/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: هو جواب الشرط، ولم يجزمه لان فعل الشرط ماض. قال تعالي: (وقالوا لن نؤمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا (٩٠)) . قوله تعالي: (حتي تفجر) : يقرا بالتشديد علي التكثير. وبفتح التاء وضم الجيم والتخفيف. والياء في «ينبوعا.» زائدة ; لانه من نبع،».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سل ربك ان يبعث معك ملكا يصدقك بما تقول، ويراجعنا عنك، واساله، فليجعل لك جنانا وقصورا وكنوزا من ذهب وفضة، يغنيك بها عما نراك تبغي، فانك تقوم بالاسواق، وتلتمس المعاش كما نلتمسه، حتي نعرف فضلك ومنزلتك من ربك، ان كنت رسولا كما تزعم، فقال لهم/ﷺ/ما انا بفاعل، وما انا بالذي يسال ربه هذا، وما بعثت بهذا اليكم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: إِلَّا أَنْ قالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَسُولًا يَقْتَضِي بِصَرِيحِهِ أَنَّهُمْ قَالُوا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ كِنَايَةٌ عَنِ اعْتِقَادِهِمْ مَا قَالُوهُ. وَلِذَلِكَ جَعَلَ قَوْلَهُمْ ذَلِكَ مَانِعًا مِنْ أَنْ يُؤْمِنُوا لِأَنَّ اعْتِقَادَ قَائِلِيهِ يَمْنَعُ مِنْ إِيمَانِهِمْ بِضِدِّهِ وَنُطْقَهُمْ بِمَا يَعْتَقِدُونَهُ يَمْنَعُ مَنْ يَسْمَعُونَهُمْ مِنْ مُتَّبِعِي دِينِهِمْ. وَإِلْقَاءُ هَذَا الْكَلَامِ بِصِيغَةِ الْحَصْرِ وَأَدَاةِ الْعُمُومِ جَعَلَهُ تَذْيِيلًا لِمَا مَضَى مِنْ حِكَايَةِ تَفَنُّنِهِمْ فِي أَسَالِيبِ التَّكْذِيبِ وَالتَّهَكُّمِ. فَالظَّاهِرُ حَمْلُ التَّعْرِيفِ فِي النَّاسَ عَلَى الِاسْتِغْرَاقِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٥٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(إِلَّا أَنْ قالُوا: أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَسُولًا) إلا أداة حصر وأن وما في حيزها في محل رفع فاعل منع والهمزة للاستفهام الانكاري وما أنكروه هو المنكر، وبعث الله فعل وفاعل وبشرا حال من رسولا لأنه كان نعتا له وتقدم عليه كما هي القاعدة ورسولا مفعول به.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١١/٥١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اتبعه قوله تعالي عطفا علي: ﴿فابي﴾ او ﴿فقالوا﴾ : ﴿وما منع الناس﴾ اي قريشا ومن قال بقولهم لما لهم من الاضطراب ﴿ان يؤمنوا﴾ اي لم يبق لهم مانع من الايمان، والجملة مفعول «منع.» ﴿اذ جاءهم الهدي﴾ اي الدليل القاطع علي الايمان وهو القران وغيره من الادلة ﴿الا﴾ وفاعل منع ﴿ان قالوا﴾ اي منكرين غاية الانكار متعجبين متهكمين: ﴿ابعث...».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(وما منع الناس) اي الذين حكيت اباطيلهم (ان يؤمنوا) مفعول ثان لمنع وقوله (اذا جاءهم الهدي) اي الوحي ظرف لمنع او يؤمنوا اي وما منعهم وقت مجئ الوحي المقرون بالمعجزات المستدعية للايمان ان يؤمنوا بالقران وبنبوتك او ما منعهم ان يؤمنوا بذلك وقت مجئ ما ذكر (الا ان قالوا) في محل الرفع علي انه فاعل منع اي الا قولهم (ابعث الله بشرا رسولا) منكرين ان.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا (٩٤) قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا (٩٥) قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا (٩٦) قال الفخر الرازي: اعلم انه- تعالي- لما حكي شبهة القوم في اقتراح المعجزات الزائدة، واجاب عنها.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٧٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: ما منعهم من الايمان الا هذه المسالة: ان يكون الرسول بشرا، هذه هي القضية التي وقفت في حلوقهم: ﴿ابعث الله بشرا رسولا﴾ [الاسراء: ٩٤] والمتامل في مسالة التبليغ عن الله يجد انها لا يمكن ان تتم الا ببشر، فكيف يبلغ البشر جنس اخر، ولا بد للتلقي عن الله من وسائط بين الحق ﷾ وبين الناس؛».
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٣٢): «والمعنى: وما صرف المشركين عن الإيمان بالدين الحق وقت أن جاءتهم به الرسل، إلا اعتقاد هؤلاء المشركين أن الله- تعالى- لا يبعث إليهم رجلا من البشر لكي يبلغهم وحيه، وإنما يبعث إليهم ملكا من الملائكة لكي يبلغهم ذلك.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وأنا ما ادعيت ربوبية، وإنما أصرح دائماً بأني عبد الله ورسوله إليكم لأبلغكم رسالته بأن تعبدوه وحده ولا تشركوا به سواه وتؤمنوا بالبعث الآخر وتعملوا له بالطاعات وترك المعاصي.»
التفسير الوسيط٨/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
التوجيه التربوي: تجريد النفوس من داء احتقار البشر والطبقية المقيتة؛ فالله يودع سره وفضله فيمن يشاء من عباده.
الأثر الوجداني: يفيض قلب المؤمن شكراً لله على رحمته بأن أرسل إلينا رسولاً من أنفسنا عزيزاً عليه ما عنتنا حريصاً علينا بالمؤمنين رؤوفاً رحيماً.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فالعاقل يسعي في افناء الوجود واستجلاب الشهود ويجهد في تطهير القلب عن الادناس ولا يانس بشئ سوي ذكر رب الناس وقال الامام الغزالي ﵀ لا يبقي مع العبد عند الموت الا ثلاث صفات صفاء القلب اعني طهارته عن ادناس الدنيا وانسه بذكر الله تعالي وحبه لله وصفاء القلب وطهارته لا يكون الا بالمعرفة ولا تحصل المعرفة لا بدوام الذكر والفكر.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما منع الناس﴾ يعني: المشركين ﴿ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا﴾ علي الاستفهام؛ اي: لم يبعث الله بشرا رسولا، فلو كان من الملائكة لامنا به.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يشاركه احد في القدرة سبحان ربي هل كنت اي ما كنت الا بشرا رسولا (٩٣) يعني ليس ما سالتم في طوق البشر بل لو اراد الله ان ينزل ما طلبوا لفعل ولكنه لا ينزل الايات علي ما يقترحه البشر غالبا وقد اعطي الله تعالي لرسوله من الايات والمعجزات ما يغني عن هذا كله مثل القران وانشقاق القمر ونبع الماء من بين الاصابع وما اشبهها وهذا هو الجواب المجمل واما التفصيل فقد ذكر في ايات اخر ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس الاية ولو فتحنا عليهم بابا من السماء .»
«الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ: وَما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدى وَتَقْرِيرُ هَذَا الْجَوَابِ أَنَّ بِتَقْدِيرِ أَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مَلَكًا رَسُولًا إِلَى الْخَلْقِ فَالْخَلْقُ إِنَّمَا يُؤْمِنُونَ بِكَوْنِهِ رَسُولًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِأَجْلِ قِيَامِ الْمُعْجِزِ الدَّالِّ عَلَى صِدْقِهِ وَذَلِكَ الْمُعْجِزُ هُوَ الَّذِي يَهْدِيهِمْ إِلَى مَعْرِفَةِ ذَلِكَ الْمَلَكِ فِي ادِّعَاءِ رِسَالَةِ اللَّهِ تَعَالَى فَالْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِذْ جاءَهُمُ الْهُدى هُوَ الْمُعْجِزُ فَقَطْ فَهَذَا الْمُعْجِزُ سَوَاءٌ ظَهَرَ عَلَى يَدِ الْمَلَكِ أَوْ عَلَى يَدِ الْبَشَرِ وَجَبَ الْإِقْرَارُ بِرِسَالَتِهِ فَثَبَتَ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُمْ بِأَنَّ الرَّسُولَ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ/ مِنَ الْمَلَائِكَةِ تَحَكُّمًا فَاسِدًا وَتَعَنُّتًا بَاطِلًا.»
«إِلَّا أَنْ قالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَسُولًا إلا قولهم هذا، والمعنى أنه لم يبق لهم شبهة تمنعهم عن الإيمان بمحمد ﷺ والقرآن إلا أنكارهم أن يرسل الله بشراً.»
سياق سورة الإسراء في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الكهف وما اتصل به من المعاني والدلالات.
إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَىٰ وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلَّا أَن تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلًا
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم