الإسراء ١٠٥ · ص ٢٩٣ · جزء ١٥

ذكر الإمام ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: يقول تعالى مخبراً عن كتابه العزيز وهو القرآن العظيم: {وَبِالْحَقِّ أَنزَلْنَاهُ}: أي مشتمل على الحق؛ فأخباره صدق، وأوامره ونواهيه عدل، {وَبِالْحَقِّ نَزَلَ}: أي ووصل إليك يا محمد محفوظاً بحراسة الملائكة لم يشب به شيء ولا زيد فيه ولا نقص منه؛ كما قال تعالى: {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ ۝ عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ}. وقوله: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا}: أي مبشراً للمؤمنين برضوان الله وثوابه، ونذيراً للكافرين بسخط الله وعذابه.

وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: الباء في {وَبِالْحَقِّ} للحال أو للسببية؛ أي: بالعدل والحكمة أنزلناه، وبالصدق والبيان نزل؛ لتقوم به الحجة على العباد، وتطمئن به قلوب المتبعين.

وأشار الشيخ السعدي في تفسيره: «هذا تعظيم عظيم للقرآن؛ أنزله الله بالحق لبيان الصدق في العقائد والأحكام، ونزل محروساً بحفظ الله تعالى، ووظيفة الرسول هي التبليغ والبيان والبشارة والنذارة، وليس عليه هداهم التوفيقية.».

قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٣٣٢)بحر العلومالسمرقندي٢/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فاراد ان يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسرائيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا وقال: فاراد ان يستفزهم من الارض، اي يستنزلهم ويخرجهم، ويقال: اي يستخفهم من الارض، يعني: من ارض الاردن وفلسطين ومصر.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٥، ص ١١٣)جامع البيانالطبري١٥/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه لنبيِّه محمدٍ ﷺ: وما أرسَلْناك يا محمدُ إلى من أرسَلْناك إليه من عبادِنا، إلا مبشِّرًا بالجنَّة من أطاعَنا، فانتهَى إلى أمْرِنا ونَهْينا، ومنذرًا من عصانا وخالَفَ أَمْرَنا ونَهْيَنا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٣٣٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْكِنَايَةُ تَرْجِعُ إِلَى الْقُرْآنِ. وَوَجْهُ التَّكْرِيرِ فِي قَوْلِهِ" وَبِالْحَقِّ نَزَلَ" يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَى الْأَوَّلِ: أَوْجَبْنَا إِنْزَالَهُ بِالْحَقِّ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٨، ص ١٢٨)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٨/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(لفيفا)،اسم جمع بمعني الجمع العظيم من اخلاط شتي، وزنه فعيل، او هو مصدر لف يلف باب نصر اي ضم بعضه الي بعض. الفوائد - لقد اختلف في هذه الايات التسع: واهم ما يستفاد من هذا الخلاف رايان؛ احدهما؛ ان يهوديين اتيا محمدا /ﷺ/فسالاه عن قوله تعالي: «ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات.» فقال رسول الله/ﷺ/: «لا تشركوا بالله شيئا.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «للا يحسن العطف علي الضمير المتصل المرفوع الا بعد توكيده بضمير منفصل. ٥- امتناع كليهما نحو: علفتها تبنا وماء باردا ... حتي غدت همالة عيناها وقول الاخر: اذا ما الغانيات برزن يوما.».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٦٩٨)الكشافالزمخشري٢/٦٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أو ما أنزلناه من السماء إلا بالحق محفوظا بالرصد من الملائكة، وما نزل على الرسول إلا محفوظا بهم من تخليط الشياطين وَما أَرْسَلْناكَ إلا لتبشرهم بالجنة وتنذرهم من النار، ليس إليك وراء ذلك شيء، من إكراه على الدين أو نحو ذلك.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٨، ص ١٣٠)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٨/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فلو ترك الإظهار وعدل عنه إلى الإضمار، كما يقتضي السياق، فقال: وبالحق أنزلناه وبه نزل، لم يكن فيه من الفخيمة ما فيه الآن.»

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «بباخراج الرسول ﷺ منها، كما قال- تعالي-: وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها ... ولهذا اورث الله- تعالي- رسوله مكة، فدخلها، وقهر اهلها، ثم اطلقهم حلما وكرما، كما اورث الله القوم الذين كانوا مستضعفين من بني اسرائيل، مشارق الارض ومغاربها. واورثهم بلاد فرعون.» .».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٧٨٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٧٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه الافسادة هي ما نحن بصدده الان، حيث سيتجمع اليهود في وطن واحد ليتحقق وعد الله بالقضاء عليهم، وهل يستطيع المسلمون ان ينقضوا علي اليهود وهم في شتيت الارض؟ لا بد ان الحق سبحانه اوحي اليهم بفكرة التجمع في وطن قومي لهم كما يقولون، حتي اذا اراد اخذهم لم يفلتوا، وياخذهم اخذ عزيز مقتدر.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١٩٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وبالحق انزلناه وبالحق نزل﴾ ) اي وما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق الذي اشتمل عليه او ما انزلناه من السماء الا محفوظا وما نزل علي الرسول الا محفوظا من تخليط الشياطين ولعل المراد بيان عدم اعتراء البطلان له اول الامر واخره ﴿وما ارسلناك الا مبشرا﴾ للمطيع بالثواب ﴿ونذيرا﴾ للعاصي من العقاب وهو تحقيق لحقية بعثته ﷺ اثر تحقيق حقية انزال القران.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٤٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: وإن هذا القرآن ما أنزلناه إلا ملتبسا بالحق الذي تقتضيه حكمتنا، وما أنزلناه إلا وهو مشتمل على كل ما هو حق من العقائد والعبادات وغيرهما. فالحق سداه ولحمته، والحق مادته وغايته.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٤٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا مُبَشِّراً وَنَذِيراً ثناء على الرسول ﷺ الذي نزل عليه القرآن، بعد الثناء على القرآن في ذاته.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٢٣١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وبالحق نزل: أي نزل ببيان الحق في العبادات والعقائد والأخبار والمواعظ والحكم والأحكام. وقرآناً فرقناه: أن نزلناه مفرقاً في ظرف ثلاث وعشرين سنة لحكمة اقتضت ذلك.»

التوجيه التربوي: غرس الثقة والاعتزاز المطلق بالقرآن في نفوس الطلاب؛ فالقرآن ليس مجرد نص تاريخي، بل هو الحق الإلهي الثابت المعصوم الذي يحكم كل شؤون الحياة.

الأثر الوجداني: يمتلئ وجدان المؤمن هيبة وإجلالاً للقرآن الكريم، مستشعراً عظمة هذا النور الذي نزل من عرش الرحمن بالحق، فيزداد تلاوة له وتدبراً وعملاً بأحكامه.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٥، ص ٣٠٦٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي٥/٣٠٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وساعة يتلو الانسان - اي يقرا - فهو يتكلم بترتيب ما راه من صور؛ ذلك ان الانسان عندما يري امرا او حادثة فهو يري المجموع مرة واحدة، او يري كل صورة مكونة للحدث منفصلة عن غيرها. وعندما يتكلم الانسان فهو يرتب الكلمات، كلمة من بعد كلمة، وحرفا من بعد حرف؛».

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ولما ذكر اية موسي ﵇ ذكر اية نبينا محمد ﷺ وهو القران، فقال: وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا (١٠٥) وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا (١٠٦) قل امنوا به او لا تؤمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا (١٠٧) ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٤٦٨)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فانفلق البحر وافترق فرقا وتشعب شعبا كثيرة فمر موسي واصحابه سالمين فلقي فرعون علي الفور فراي البحر مفترقا فاقتحموا مغرورين فاغرقناهم اجمعين بعد ما قد امرنا البحر بالخلط والاجتماع علي ما كان عليه وقلنا من بعده اي بعد انقراض فرعون وانقضائه لبني اسرائيل علي سبيل التوصية والتذكير في كتابنا المنزل عليهم وهو التوراة اسكنوا الارض التي اراد فرعون ان يستفزكم منها بالقهر والغلبة امنين مؤمنين صالحين مصلحين عموم مفاسدكم بما.»