وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَىٰ ۖ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا
وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَىٰ ۖ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا
لا تقربوا الزنا ولا ما يدعو إليه ويقرب منه، فإنه معصية متجاوزة للحد قبيحة، وبئس طريقا طريقه.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فمن كسر بناه علي الاصل، ومن فتح طلب التخفيف، مثل رب، ومن ضم اتبع، ومن نون اراد التنكير، ومن لم ينون اراد التعريف، ومن خفف الفاء حذف احد المثلين تخفيفا. قال تعالي: (واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا (٢٤)) .».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «والتقدير فما هو الا الرؤية فابهت والرفع علي القطع والاستئناف والمعني فاذا انا مبهوت. وانما اطلنا في هذا لانه من الدقة بمكان فاعرفه وقس عليه. ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا (٣٢) ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا (٣٣) ولا تقربوا مال.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالزِّنَى فِي اصْطِلَاحِ الْإِسْلَامِ مُجَامَعَةُ الرَّجُلِ امْرَأَةً غَيْرَ زَوْجَةٍ لَهُ وَلَا مَمْلُوكَةٍ غَيْرِ ذَاتِ الزَّوْجِ. وَفِي الْجَاهِلِيَّةِ الزِّنَى: مُجَامَعَةُ الرَّجُلِ امْرَأَةً حُرَّةً غَيْرَ زَوْجٍ لَهُ وَأَمَّا مُجَامَعَةُ الْأَمَةِ غَيْرِ الْمَمْلُوكَةِ لِلرَّجُلِ فَهُوَ الْبِغَاءُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٩٠): «وَقَدْ تَقَدَّمَ نَظِيرُهَا فِي قَوْلِهِ: إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَمَقْتاً وَساءَ سَبِيلًا فِي سُورَةِ النِّسَاءِ [٢٢] . وَعِنَايَةُ الْإِسْلَامِ بِتَحْرِيمِ الزِّنَى لِأَنَّ فِيهِ إِضَاعَةَ النَّسَبِ وَتَعْرِيضَ النَّسْلِ لِلْإِهْمَالِ إِنْ كَانَ الزِّنَى بِغَيْرِ مُتَزَوِّجَةٍ وَهُوَ خَلَلٌ عَظِيمٌ فِي الْمُجْتَمَعِ، وَلِأَنَّ فِيهِ إِفْسَادَ النِّسَاءِ عَلَى أَزْوَاجِهِنَّ وَالْأَبْكَارِ عَلَى أَوْلِيَائِهِنَّ، وَلِأَنَّ فِيهِ تَعْرِيضَ الْمَرْأَةِ إِلَى الْإِهْمَالِ بِإِعْرَاضِ النَّاسِ عَنْ تَزَوُّجِهَا، وَطَلَاقِ زَوْجِهَا إِيَّاهَا، وَلِمَا يَنْشَأُ عَنِ الْغَيْرَةِ مِنَ الْهَرْجِ وَالتَّقَاتُلِ، قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ: عَلَيَّ حِرَاصًا لَوْ يُسِرُّونَ مَقْتَلِي»
التحرير والتنوير١٥/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٠/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «خلافة الانسان لله في ارضه، بان نهي كل والد ان يقتل ولده، ونهي كل الاباء ان يقتلوا كل الاولاد. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا﴾ .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا ﴿ولا تقربوا الزني﴾ القصر فيه اكثر والمدلغة وقد قريء به وهو نهي عن دواعي الزنا كالمس والقبلة ونحوهما ولو اريد النهي عن نفس الزنا لقال ولا تزنوا ﴿انه كان فاحشة﴾ معصية مجاوزة حد الشرع والعقل ﴿وساء سبيلا﴾ وبئس طريقا طريقه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد أن نهى- سبحانه- عن قتل الأولاد المؤدى إلى إفناء النسل، أتبع ذلك بالنهى عن فاحشة الزنا المؤدية إلى اختلاط الأنساب: فقال- تعالى-: وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى، إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَساءَ سَبِيلًا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فاحشة وساء سبيلاً: أي خصلة قبيحة شديدة القبح،، وسبيلا بئس السبيل. لوليه سلطان: أي لوارثه تسلطاً على القاتل.»
التوجيه التربوي: غرس الحياء والعفة في نفوس الشباب والفتيات، والتحذير من رفقاء السوء ومواقع الفساد المرئي التي تدعو إلى مقاربة الفاحشة.
الأثر الوجداني: يمتلئ وجدان المؤمن بغيرة إيمانية وطهارة قلبية، مقبلاً على حفظ جوارحه مستعيناً بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ترا نيست اين تكيه بر كردكار ... كه مملوك را بر خداوندكار قال هرم لاويس القرني ﵀ اين تامرني ان اكون فاوما الي الشام فقال الهرم كيف المعيشة بها قال اويس اف لهذه القلوب قد خالطها الشك فما تنفعها العظة ان قتلهم كان خطا كبيرا ذنبا عظيما لما فيه من هدم بنيان الله وقطع النسل.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٦٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اياي في صغري؟ ويجوز ان تكون الكاف للتعليل، اي لاجل تربيتهما لي ربكم اعلم بما في نفوسكم من الاخلاص وعدمه في برهما ان تكونوا صالحين اي صادقين في نية البر بالوالدين ان كنتم رجاعين الي الله تعالي فانه تعالي كان للاوابين اي للرجاعين اليه تعالي عما فرط منهم غفورا فيكفر عنهم سيئاتهم وات ذا القربي اي اعط ذا القرابة من جهة الاب والام وان بعد حقه من صلة الرحم بالمال.»
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والنهي عن قربانه أبلغ من النهي عن مجرد فعله لأن ذلك يشمل النهي عن جميع مقدماته ودواعيه فإن: " من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه " خصوصا هذا الأمر الذي في كثير من النفوس أقوى داع إليه.»
قال القاسمي في محاسن التأويل٦/٤٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «توجب النفرة عن صاحبه، والتفرقة بين الناس وَساءَ سَبِيلًا أي بئس طريقا طريقه. فإنه غصب الأبضاع المؤدي إلى اختلاف أمر الأنساب، وهيجان الفتن غصبا من غير سبب. والسبب ممكن. وهو الصهر الذي شرعه الله، وقال المهايميّ: ساءَ سَبِيلًا لقضاء الشهرة التي خلقت لطلب النسل، بتضييعه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَرَابِعُهَا: أَنَّهُ إِذَا انْفَتَحَ بَابُ الزِّنَا فَحِينَئِذٍ لَا يَبْقَى لِرَجُلٍ اخْتِصَاصٌ بِامْرَأَةٍ، وَكُلُّ رَجُلٍ يُمْكِنُهُ التَّوَاثُبُ عَلَى كُلِّ امْرَأَةٍ شَاءَتْ وَأَرَادَتْ وَحِينَئِذٍ لَا يَبْقَى بَيْنَ نَوْعِ الْإِنْسَانِ وَبَيْنَ سَائِرِ الْبَهَائِمِ فَرْقٌ فِي هَذَا الْبَابِ.»
«أَوَّلُهَا: أَنَّهُ تَعَالَى نَهَى عن الزنا فقال: وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى قَالَ الْقَفَّالُ: إِذَا قِيلَ لِلْإِنْسَانِ لَا تَقْرَبُوا هَذَا فَهَذَا آكَدُ مِنْ أَنْ يَقُولَ لَهُ لَا تَفْعَلْهُ ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى عَلَّلَ هَذَا النَّهْيَ بِكَوْنِهِ: فاحِشَةً وَساءَ سَبِيلًا.»
«وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ: إِنَّهُ تَعَالَى وَصَفَ الزِّنَا بِصِفَاتٍ ثَلَاثَةٍ كَوْنِهِ فَاحِشَةً، وَمَقْتًا فِي آيَةٍ أُخْرَى: وَساءَ سَبِيلًا أَمَّا كَوْنُهُ فَاحِشَةً فَهُوَ إِشَارَةٌ إِلَى اشْتِمَالِهِ عَلَى فَسَادِ الْأَنْسَابِ الْمُوجِبَةِ لِخَرَابِ الْعَالَمِ وَإِلَى اشْتِمَالِهِ عَلَى التَّقَاتُلِ وَالتَّوَاثُبِ عَلَى الْفُرُوجِ وَهُوَ أَيْضًا يُوجِبُ خَرَابَ الْعَالَمِ.»