قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَٰؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا
قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَٰؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا
قال موسى لفرعون إنك علمت أن الذي أنزل هذه الآيات هو رب السماوات والأرض، وهي بينات تبصر بالحق، ولكنك تعاند وتكابر؛ وإني لأظنك هالكا.
ذكر الإمام ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: قرأ جمهور القراء: {لَقَدْ عَلِمْتَ} بفتح التاء، خطاباً لفرعون، ودليله قوله تعالى: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا}؛ أي أنت يا فرعون تعلم أنها حق ولكنك تعاند. وقرأ الكسائي: {لَقَدْ عَلِمْتُ} بضم التاء؛ أي: إني قد علمت يا فرعون أن ما جئت به هو الحق من عند الله. وكلا المعنيين عظيم؛ لكن قراءة الجمهور أدل على إفحام فرعون وكشف نفاقه الداخلي. ومعنى {مَثْبُورًا}: أي هالكاً مقطوعاً مصيره إلى الثبور والدمار.
وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: الثبور في كلام العرب: الهلاك والخسران، يقال: ثبره الله يثبره ثبوراً إذا أهلكه وقطع دابره، والمثبور: المصروف عن الخير المطرود المحروم؛ فقابل موسى ظن فرعون الكاذب بظن يقيني صادق بأن فرعون إلى بوار وهلاك.
قال البغوي في معالم التنزيل٣/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مُجَاهِدٌ: هَالِكًا. وَقَالَ قَتَادَةُ: مُهْلَكًا. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: أَيْ مَصْرُوفًا مَمْنُوعًا عَنِ الْخَيْرِ. يُقَالُ: مَا ثَبَرَكَ عَنْ هَذَا الْأَمْرِ أَيْ مَا مَنَعَكَ وَصَرَفَكَ عَنْهُ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «بَصائِرَ، أي علامات لنبوتي. وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ، أي لأعلمنك يا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً، أي ملعوناً هالكاً. قال الحسن: مَثْبُوراً أي مهلكاً، وكذا قال قتادة. وروى مجاهد، عن ابن عباس أنه قال: مَثْبُوراً ملعونا، وكذا روي عن الكلبي والضحاك.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٣/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن عباس: علمه فرعون ولكنه عانده ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ إِلَّا رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يعني الآيات التسع بَصائِرَ أي بينات يبصر بها وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً قال ابن عباس: ملعونا. وقيل: هالكا.»
قراءة حفص وجمهور القراء العشرة: «قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ.» بفتح التاء خطاباً لفرعون، أي علمت يا فرعون في قرارة نفسك بصدق هذه الآيات ولكنك استكبرت.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُكِّدَ كَلَامُ مُوسَى بِلَامِ الْقَسَمِ وَحَرْفِ التَّحْقِيقِ تَحْقِيقًا لِحُصُولِ عِلْمِ فِرْعَوْنَ بِذَلِكَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٢٧): «وَالْمَثْبُورُ: الَّذِي أَصَابَهُ الثُّبُورُ وَهُوَ الْهَلَاكُ. وَهَذَا نِذَارَةٌ وَتَهْدِيدٌ لِفِرْعَوْنَ بِقُرْبِ هَلَاكِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قارع ظنه بطنه، كأنه قال: إن ظننتني مسحورا فأنا أظنك مَثْبُوراً هالكا، وظنى أصح من ظنك، لأن له أمارة ظاهرة وهي إنكارك ما عرفت صحته، ومكابرتك لآيات الله بعد وضوحها.»
التحرير والتنوير١٥/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بـ «الظن.» هنا من موسى ليس على وجه الشك والتردد، بل على وجه اليقين المتحقق الذي يظهر أثره للعيان عما قريب؛ لأن سنة الله في إهلاك المستكبرين الباغين سنة قطعية لا تتخلف.
قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «١٠١ - بعد ان فصلت الايات (٩ - ١٠٠) في قوامة القران علي غيره من الكتب السابقة، يعود الخطاب في الايات (١٠١ - ١٠٤) الي اول السورة الايات (٢ - ٨): ﴿ولقد اتينا موسي﴾ في بعثته الي فرعون ﴿تسع ايات بينات﴾ ايات مادية بينة تناسب المستوي الفكري لقوم فرعون ﴿فسئل بني اسرائيل﴾ ايها النبي فيتاكدوا مطابقة الوحي القراني لما جاء في.».
قال البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١١/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «نبوة محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وكل اعتراض يوردونه يورد عليهم مثله، وما كان جواباً لهم فهو جواب لنا، ومن تفطن للآية الكريمة رأى منها العجب في ذلك - انتهى ولم يؤمن فرعون على تواتر تلك الآيات وعظمها، فكأنه قيل: فما قال موسى ﵇؟»
مفاتيح الغيب٢١/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٧٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وسوف يناقض فرعون نفسه، فبعد ان اتهم موسي بالسحر، ثم كانت الغلبة لموسي، وخر السحرة ساجدين، قال: ﴿انه لكبيركم الذي علمكم السحر. . ﴾ [طه: ٧١] وهذا دليل علي التخبط والافلاس. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. . ﴾ .».
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٣/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر واني لاظنك يا فرعون مثبورا قال لقد علمت يا فرعون وقرا الكسائي بالضم علي اخباره عن نفسه. ما انزل هؤلاء يعني الايات. الا رب السماوات والارض بصائر بينات تبصرك صدقي ولكنك تعاند وانتصابه علي الحال.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قال موسى لفرعون ردا على كذبه وافترائه: لقد علمت يا فرعون أنه ما أوجد هذه الآيات التسع إلا الله- تعالى- خالق السموات والأرض، وقد أوجدها- سبحانه- بصورة واضحة جلية، حتى لكأتها البصائر في كشفها للحقائق وتجليتها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هو الذي تسكن إليه النفس، لأن قوله- تعالى- بعد ذلك قالَ لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ إِلَّا رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ بَصائِرَ ... يؤيد أن المراد بها ما تقدم من العصا، واليد، والسنين.. ولأنها هي التي فيها الحجج، والبراهين والمعجزات الدالة على صدق موسى- ﵇. أما تلك الوصايا التي وردت في الحديث فلا علاقة لها بقيام الحجة على فرعون- كما قال الإمام ابن كثير.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ما أنزل هؤلاء: أي الآيات التسع. مثبوراً: هالكاً بانصرافك عن الحق والخير. فأراد أن يستفزهم: أي يستخفهم ويخرجهم من ديار مصر. اسكنوا الأرض: أي أرض القدس والشام.»
التوجيه التربوي: غرس اليقين في النفوس بأن الطغيان محكوم عليه بالبوار الحتمي، وأن مآل الظالمين هو الخسران المبين مهما طال أمد استبدادهم.
الأثر الوجداني: يشعر المؤمن بالفخر والعزة والسكينة حين يرى كيف تتهاوى عروش الجبابرة أمام نور كلمة التوحيد، ويثبت قلبه على مواجهة الباطل وأهله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/١٩٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعني المضطر هو الانسان الذي استنفد اسباب بشريته ولم يدرك ما يحفظ به حياته ولذلك يقول الحق: ﴿واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون﴾ [يونس: ١٢] .».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «علي نفسك من ضيق، ولا يليق بالفاضل ان يقطع صلته ورحمه لمثل هذا الخطا الذي وقع فيه مسطح، خاصة انه اخذ جزاءه كما شرع الله، وعوقب بحد القذف ثمانين جلدة، وليس لك ان تعاقبه بعد ذلك.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والشواهد فابي وامتنع الظالمون الخارجون عن مقتضي العقل والنقل عن قبول الحق المطابق للواقع وبالجملة ما يزيدهم وروده ووضوحه الا كفورا جحودا وانكارا للحق لخبث طينتهم ورداءة فطرتهم متوهمين نفاد قدرة الله عند مراده وانقضاء تمكنه واقتداره لدي المقدور قل للمنكرين المتوهمين نفاد قدرة الله وانصرام حوله وقوته عن مراده لا تقيسوا الغائب علي الشاهد ولا تتوهموا الشح والبخل والعجز والاضطرار في حق الله بل الكل انما هو من اوصافكم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿اني لاظنك يا موسي مسحورا﴾ سحرت فتخبط عقلك ﴿قال لقد علمت ما انزل هؤلاء﴾ يعني الايات التي اظهرها ﴿الا رب السماوات والارض﴾ ) خالقهما ومدبرهما والتعرض لربوبيته تعالي لهما للايذان بانه لا يقدر علي ايتاء مثل هاتيك الايات العظام الا خالقهما ومدبرهما ﴿بصائر﴾ حال من الايات اي بينات مكشوفات تبصرك صدقي ولكنك تعاند وتكابر نحو وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ومن ضرورة ذلك العلم العلم بانه.»
«اني لاظنك يا موسي مسحورا سحرت فاختل عقلك حيث تدعي امرا مستحيلا يعني الرسالة من الله تعالي كذا قال الكلبي- وقيل مصروفا عن الحق- وقال الفراء وابو عبيدة ساحرا وضع المفعول موضع الفاعل- وقال محمد بن جرير معطي علم السحر فهذه العجائب التي تفعلها من سحرا-.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْآيَاتِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَلَا تَشُكَّ فِي ذَلِكَ بِسَبَبِ سَفَاهَتِكَ. الْبَحْثُ الثَّانِي: التَّقْدِيرُ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ الْآيَاتِ وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ: وَالْعَيْشُ بَعْدَ أُولَئِكَ الْأَقْوَامِ.»
«وَقَوْلُهُ: بَصائِرَ أَيْ حُجَجًا بَيِّنَةً كَأَنَّهَا بَصَائِرُ الْعُقُولِ وَتَحْقِيقُ الْكَلَامِ أَنَّ الْمُعْجِزَةَ فِعْلٌ خَارِقٌ لِلْعَادَةِ فَعَلَهُ فَاعِلُهُ لِغَرَضِ تَصْدِيقِ الْمُدَّعَى وَمُعْجِزَاتُ مُوسَى ﵊ كَانَتْ مَوْصُوفَةً/ بِهَذَيْنَ الْوَصْفَيْنِ لِأَنَّهَا كَانَتْ أَفْعَالًا خَارِقَةً لِلْعَادَةِ وَصَرَائِحُ الْعُقُولِ تَشْهَدُ بِأَنَّ قَلْبَ الْعَصَا حَيَّةً مُعْجِزَةٌ عَظِيمَةٌ لَا يَقْدِرُ عَلَيْهَا إِلَّا اللَّهُ ثُمَّ إِنَّ تِلْكَ الْحَيَّةَ تَلَقَّفَتْ حِبَالَ السَّحَرَةِ وَعِصِيَّهُمْ عَلَى كَثْرَتِهَا ثُمَّ عَادَتْ عَصًا كَمَا كَانَتْ فَأَصْنَافُ تِلْكَ الْأَفْعَالِ لَا يَقْدِرُ عَلَيْهَا أَحَدٌ إِلَّا اللَّهُ، وَكَذَا الْقَوْلُ فِي فَرْقِ الْبَحْرِ وَإِظْلَالِ الْجَبَلِ فَثَبَتَ أَنَّ تِلْكَ الْأَشْيَاءَ ما أنزلها إلا رب السموات.»
«قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ» بفتح التاء خطاباً لفرعون، أي علمت يا فرعون في قرارة نفسك بصدق هذه الآيات ولكنك استكبرت.
قراءة الخطاب تبكت فرعون بجحوده مع علمه، وقراءة التكلم تظهر ثقة موسى الراسخة بالله وتحديه لفرعون وملئه.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم